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『如來有所說，大眾有所聞；佛所說一乘教法為聲，眾生聞而悟解名為聞。』知道『聲聞』，我們大家能夠瞭解法，那就要從耳來聞聲。過去佛陀度眾生，就是用他的口來說法，眾生就是用耳來聞法，所以『如來有所說，大眾有所聞』。佛有說話，大家才有機會可聽。佛陀從應機逗教，說眾生能接受的法，這是佛陀展現了他的智慧，度眾生的苦心。
歲月不留人，一直以來，佛陀的心保護著初成佛時就要說的法，一直經過了四十多年後，非說不可。所以『佛所說一乘』，就是唯一；真正學佛，目標只有一項，就是真實的妙法。所以佛陀為了要讓人人知道，學佛最終的目標應該只有這一項，『一乘大法』，實相之法，所以佛說一乘之教法。
這就是佛的聲音，無論是過去的方便法，也是從佛陀聲音，智慧施展，透過了佛的口，發出了聲，人人有所聞，接受了法。即使到現在，說一乘道之教法，也是一樣由聲，音聲還是要眾生能夠聽進去，所以眾生聞而解而悟。解，聽了之後，『我知道了。』知道之後還要去瞭解，所以叫做聞、思、修。聽了之後，入心，要好好思考；思考之後，徹底解悟，這樣叫做『聞』。
當初佛陀成佛之後，開始第一場的說法，那就是度五比丘。這五位所聽佛陀的法，是從『四諦法』開始。但是，這不是佛陀的本意，卻是佛陀的智慧。佛陀的本意就是要告訴這五個人，『我成佛了，我的覺悟就是宇宙浩瀚無涯的智慧，我現在的心是華嚴海會，靜寂清澄的這種境界。』不過，這五個人無法接受，這是佛陀的考慮，也就是展現了佛的智慧。
開始這五位，大家都知道，這故事常常說過了。釋迦牟尼佛出家之後，他的父王不捨，趕緊選擇五個人去勸太子回來。但是這位太子，悉達多，他出家的心非常的堅切，任憑這五位長輩如何的勸說，他就是道心堅定。反過來，他向這五位長輩說出他所要追求的真理，也吸引了這五個人，所以就這樣也下定了決心，跟隨太子繼續去找，去找出他理想中的真理。
到處參訪，用了五年的時間要去瞭解真理。但是，總合起來五年的時間，這不是太子想要追求的理想的法。所以就五個人又跟隨著太子決定放棄參訪，去找地方好好來修行，所以六年的苦行。
經過六年之後，太子也是感覺這種苦行，也是無法突破天地萬物，那種隱藏著，好像是有，好像是無，那個真實的『有』，與無常的空的『無』，到底差這一點點的關卡，總是無法真正去突破。所以，悉達多太子認為這樣是虛度時光，他決定放棄苦行，開始他要找另外一條路。
但是，要先將身上多年來苦行所累積的塵垢，完全都清除掉。幾年來的苦行，體力也透支了，所以才會（在尼連禪河）沐浴起來的時候昏倒。開始接受牧女的靡乳，就是羊奶，恢復了他的體力。
這位牧女將他扶起，捧上這碗乳靡，太子感恩接受。正巧在這動作當中，這五個人找啊，遠遠看到了，看到這位年輕的太子接受一位女人的供養，這麼接近，所以這五個人用眼睛看到了，心就起疑了，開始對他們所追隨的太子，心中起了一念輕視、不敬的心。
五個人就這樣放棄了太子，五個人一起相約，找一個地方繼續修行。所找的地方就是鹿野苑，五個人停留在鹿野苑裡，繼續修他們的行。悉達多太子眼睛也看到他們五個人，在遠遠的就回頭離開，他心裡有數。自己感覺一個人修行，沒有其他牽累，所以他就另外找到尼連禪河邊不遠的地方，一棵大樹下，開始選擇一顆石頭，發這個誓願：『我若沒有突破宇宙萬物的真理，若沒有成正覺，我永遠不會離開這個地方。』
就這樣開始，不斷深思、思考，很縝密地思考天地大自然間種種的道理。經過二十一日的期間，忽然間，在天明之前，他的眼睛睜開向前望去，這樣與天空那顆星，心與星接觸，他覺悟了。
覺悟之後，他很想讓天龍八部都能體會他現在的心境，卻是天龍八部無法體會到，所以那個心靈的瞬間，想要取入涅槃。既然天人、龍天都全聽不懂了，人間（凡人）怎麼聽得懂呢？不如就取入涅槃。
這當中，及時，諸佛、菩薩趕緊現前，來安慰釋迦文，告訴他：『過去諸佛也是如此，要為人間說法，必須運用智慧，設方便法。這是過去無始劫以來的諸佛的道路。』就這樣，他決心回歸，要到鹿野苑。
他到了鹿野苑時，這五個人遠遠看到他們的太子又回來了，各人採取著不理不睬這種的態度，輕視著這個太子。但是，愈來愈接近當中，有一股無法敘述的氣氛，五個人同時不由自己，走近佛前，共同這樣跪下去禮拜。
虔誠地請太子來為他們說法：『到底你得到什麼奧妙的真理，請太子是不是能夠說給我們聽？』佛陀開頭就說『苦』，所以『苦、集、滅、道』這個道理，就是在這當中這樣宣說出來。
佛陀就告訴他們，現在我已經成等正覺，得到阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺。是一位大覺者，不是迦毘羅衛國的太子。從此開始，大家稱佛為大覺者，就是『佛陀』，或者是『世尊』，這是從那時開始。
轉『四諦法』，那是三轉四諦的道理。最初覺悟的就是阿若憍陳如。所以現在這段（經）文，那就是來回歸敘述佛陀與阿若憍陳如的因緣。
每一次（經文）都會說『千二百五十人』。我們說過了，佛陀用五年的時間度了千二百五十五人，其中五個人就是阿若憍陳如等五人，第二年是度耶舍長者子，第三年是度三迦葉兄弟，第五年才度舍利弗與目犍連。所以，五年的時間，『千二百五十人俱』，成為佛的常隨眾。
所以說起來，如來所說法是隨著眾生的根機，哪怕是耶舍、是三迦葉、是舍利弗、是目犍連，這都是在那個時代的修行者代表。耶舍在家時，他是富有家庭的年輕人，有心想要追求真理的人，帶著朋友五十位來歸投佛法。三迦葉，是受到那個國家所尊敬的三兄弟，也是帶著一千位弟子來皈依。目犍連與舍利弗各有一百位弟子，智慧第一，這種的修行者，也被佛的智慧所降伏，同樣也來皈依。
這就是在聲聞眾，前前後後，在這期間也已經有（弟子證得）辟支佛。但是，常常是以『千二百五十人』為僧團的代表，這是在經典中時時都是這樣記載，無論多少人，還是『千二百五十人俱』。
⊙『及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。』《法華經方便品第二》
這當中還有很多，『及發聲聞、辟支佛心』。除了這『千二百五十人』以外，也已經有很多發心，同樣以聲聞而瞭解佛法的人，還有不只是從音聲聽聞而瞭解的，還能夠以他的智慧去縝密思考天地間的道理，慢慢解悟，這種發辟支佛心的人。無論是資深，或是現在慢慢一直進來僧團的人，這都是在聲聞的團體之中。
何謂『聲聞』？『聲聞』就是聞佛聲教，這些人都叫做『聲聞』。或者是用『四諦』，『以四諦為乘』。他修行的方法，就是以『四諦法』作為他們的基礎。
⊙聞佛聲教故曰聲聞，謂此人等以四諦為乘，知苦、斷集、慕滅、修道。
無論是聲聞，任何一個聲聞，他們要聽法，都是以『四諦法』為基礎。所以『以四諦為乘』，苦、集、滅、道。
人生真的是苦，集來了很多的苦難，我們現在修行了，我們知道這叫做真理，知道『苦』，苦就是從『集』來，集就是因為因緣果報而來，用什麼方式來『滅』掉這個苦難呢？用什麼方式來修『道』呢？芸芸眾生只『集』在苦中，不斷複製苦、煩惱、業力的根源，不斷不斷在複製，這就是人生的苦。
佛陀來人間，無非就是為了這件事情，讓人人能夠瞭解。所以，這個法，大家應該會想：『都知道了。』知道是知道，但是無法徹底瞭解，還無法徹底自解脫，要改變自己的生活習慣更加難。所以，各位菩薩，每天聽，我們要每天進步。同樣的法，我們要同樣不斷深入下去，這才是真正聽法的態度。所以人人時時要多用心。
