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⊙佛是真語者、實語者，所說皆是如來藏心，正直捨權，施一乘法，離過絕非，純一無雜。]
佛陀乃是真語者、實語者、不狂語者、不妄語者，所說的都是真實法，而且絕對沒有妄語，就是如來藏心，從他的內心所說出來的法。
過去所說的雖然是設方便教法，那是因為隨眾生的根機。眾生根機鈍劣，佛陀就是真心要向他說話，但是考慮他的根機無法接受，所以就設權巧方便法，但這也是真法，從佛陀內心慈悲施教的法。
不過，到現在來，還有比前面更重要的。前面是教人如何做，看人間的法要能夠瞭解。後面這一段就是要讓大家直指人心見性，現在就是要告訴我們，心最清淨、透徹的那個性，就是真妙的性。所以，現在必定要正直捨方便。就是捨棄了[權]，就是方便法，希望人人能立地成佛，明心見性。恨不得大家現在的見解就是佛知、佛見。
我們過去說，佛的知見，難知難解，現在就是要讓人人能直接知佛見。佛知、佛見，我們要知道佛的知見。所以，現在就是[施一乘法]，不再開三乘了。來，大家集合過來，同樣共乘這艘慈航，同樣能從此岸到彼岸，卻是很安穩的大船，就是一乘法。所以，要[正直捨權，施一乘法]。
這已經就是前面的法全都瞭解了，要[離過絕非]，要捨離過去。我們人人凡夫就是心的煩惱很多，佛陀用種種方法，讓大家的煩惱慢慢捨離，過去的過錯、不對的事情，都應該要很清楚。所以我們現在開始要離過，要遠離過錯，不對的事情要完全絕，全都沒有了；錯誤的事情，不對的，不會再重犯。
所以[純一無雜]，這個法，過去用種種方法，現在又收攝回來，那就是一而無雜。雖然過去說眾生有善有惡，眾生有種種的習氣，我們現在對眾生來說，惡完全沒了，應該要向善，就是順善；過去的煩惱、無明已經斷了，現在都沒有雜亂的心，所以成為清淨的本性。所以[離過絕非，純一無雜]，希望我們人人能這樣，從現在開始，我們要放棄過去雜亂心，有犯過的錯誤，我們應該要趕緊去除。
所以這段(經)文這樣說：[舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實]。
⊙[舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。]《法華經方便品第二》
現在就是完全很精、很純的法，要對大家說，所以佛陀又再叫舍利弗。的確，舍利弗是在弟子中智慧第一。舍利弗除了聽佛說法，他還要承擔一個責任，還要在外面化度眾生。雖然他還是修小乘法，不過佛所說的法他也是同樣要傳。
所以有一段時間，佛在波羅奈國那個地方，有兩個人對佛法本來是很熱忱，後來慢慢地，這兩個人對佛法慢慢起了偏見。問題出在哪裡呢？原來這兩個人是舍利弗所度的弟子，舍利弗就用方法教他們，讓他們心能歸一，明白修行的方法要如何修。
這兩位，過了一段時間，也無法透徹了解佛法的真髓，心還是同樣雜，同樣亂。佛陀趕緊找這兩個人來說話，問他們的生活形態，才知道這兩個人所做的工作不同。一位是專門打金飾的師傅，就是那些珠冠寶器，用很精密技巧在打金飾的人。一位全是在織布，要織布之前，必須先將瓊麻泡爛、纖維分解，才變成紗，紗再拿去洗，從事這樣的工作，是挽紗的人，將瓊麻變成能織布的紗。
這兩個人的工作完全不同，舍利弗對挽紗的人，教他數息觀，對打金飾的人，教他白骨觀。所以，這與工作的性質就不同了，沒有對準根機而逗教。佛陀將這兩個人所修行的方法，佛陀對這兩個人說：[你們的方法用錯，不是這個法不對，是對人的根機用錯了方法。]所以兩個人的方法對調。
因為，數息觀是一種很微細的心念，所以打金飾的人應該要用很微細的法，讓他的心能專注下來，跟他在打金飾一樣，這麼精巧微細的法，要用在他的工作中，在工作中與法能會合。
若是挽紗，他就要如農作一樣，先去割瓊麻，經過了很多層的工作，那是很粗重的，應該要用體力的事情，要用白骨觀。人生，體力，如何在健壯時有這個體力，到了人生的最後剩下一堆的白骨，這與人的身體是息息相關；用力、用體，這[體]與[力]，要讓他能夠瞭解最後是這樣，變成這堆白骨。佛陀為他們調整好了，這兩個人回去各自用功，很快就體會到佛法。
佛的用心，如何對機，如何教法。在這當中，佛陀就對大眾說話：看，智慧第一的舍利弗，面對根機逗教都還有偏差，所以大家要將佛法很謹慎入心。凡夫的性與習氣，以及他的根機、用法，真的要有密切的關係，這一定要用智慧。
所以，佛陀權巧施教，所以有妙權、妙實。哪怕是方便法，也是從他的內心、如來藏心所發出的。所以，這也就是權巧智慧，叫做妙權，能對機逗教。眾生的根機太複雜了，佛陀用很多種方式，這個方法對有的人有用，對有的人也是無用。同樣的道理。
所以，舍利弗在佛的弟子中是智慧第一，現在要說的一乘實法，就是要讓現在隨佛修行的所有弟子，能夠再更上一層樓，將心轉為性。他的對機者是舍利弗，所以再叫舍利弗，[舍利弗當知，諸佛語無異]。叫舍利弗，是通通所有的弟子，大家都要聽清楚。
⊙佛語，即諸佛所說。如來藏心法，諸佛如是說也。
[諸佛語無異]，不只是釋迦佛，釋迦佛過去所親近的佛，無量數，百千萬億無量數諸佛，所說的法全都沒有異樣。過去是這樣，現在的釋迦佛也是這樣，未來諸佛也是一樣，所說的就是一種法，所以無異，沒有異樣。
⊙於佛所說法，《法華經》唯談一乘實相之理，是佛自所證得。
所以[於佛所說法]，現在佛所要說的話。[當生大信力]，現在我要說，大家全都要生起信的力量，不只是相信而已，還要有力。這個信根，不是小根小智，我們要大根大智；也不是小根小力，我們要大根大力。所以這個[信]，大信大力，我們一定要有這個[大信力]。
過去所施的，是眾生的根機接受的法，現在所施的教法，是要大根機的人來接受。所以現在人人要生起了大信力，所以叫做[當生大信力]。
⊙當生大信力：學道之人非有信力不能精進，信根增長，能破諸邪信。
現在大家要信佛的法，要生起了信，還要再有力。前面的[十如是]，有[體]與[力]，所以我們要好好相信。
[世尊法久後，要當說真實]。世尊，釋迦佛的法，從發現天地宇宙萬物的真理、真諦以來，四十多年，說法也是四十多年。這已經[久後]，對人間而言也是很長久的時間，現在一定要開始講真實法。過去是方便，現在就是直指人心見性。
這個[心]與[性]，過去指人的心，人的心就是有雜念、幻想，現在就是不只是要針對大家的心，說你們有雜念、妄想，不只是這樣。雜念、妄想，這麼多年應該也漸漸洗滌了，滌心垢了，這個心的污穢、無明應該一直減輕、減輕了。現在應該直接要說的是真實法，所以大家要用大信力。
所以，瞭解[諸佛語無異]，就是[諸佛所說如來藏心法，諸佛如是說]。過去的佛是這樣說，現在的佛也是這樣說，這是佛佛道同。我們應該要很瞭解，過去佛、現在佛都一樣。
所以，現在來到《法華經》的時代，唯談一乘實相的道理。現在開始要說的，[於佛所說法]，現在佛所要說的，那就是[一乘實相]的道理。因為，佛所要說的是在說《法華經》，《法華經》就是要談[一乘實相]，那個實相就不是心相，是我們的性相，我們的自性真如本性，所以這叫做實相。這是佛他的自證。
四十多年前，突然間夜睹明星，開啟了他的智慧，與宇宙合為一體，這是佛所自證的法。所以，這是[諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力]。所以人人要用最恭敬的信力，來接受《法華經》裡面的[一乘實相]，真實的道理。所以，大家一定要思考，要用什麼樣的大信力，來接受未來直指人心見性的道理。所以人人時時要多用心。
