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⊙發大心為眾生，求無上菩提道；樂說法如滿慈，修多聞如阿難。
也就是要告訴大家，我們既然要修行，我們就要發大心。發大心，那就是要立大願。瞭解了佛法，不只是求自覺，我們還要再覺他。自己瞭解了，也能讓人人來瞭解。
佛陀就是要讓我們知道，所以他來人間一大事因緣，讓大家瞭解，有的人根機差很多，有的人很利根，一聞佛法就能瞭解人生無常，人生是苦，追究到底一切皆空。佛所說的法，我知道，空，但是要如何找出妙有？若全都是空，還有什麼好修呢？我們就是要回歸本性。佛陀開頭那一句話：[眾生皆有如來智性。]眾生皆有如來智性，我們還未找到，我們只知道空、無常、苦等等。我們知道了，我們也相信了，但是，我們還無法去找出那妙有真如，所以我們必定要發大心。
只要我們的方向正確，我們所接受到的法，我們自己有體會到的感覺，叫做[感覺]，這叫做[體會]，我們的感覺。別人過去都不知道，我們告訴他有佛法，是這樣、這樣，你聽不懂，我與你分享我的感覺。這叫做發大心。
不是人人都那麼有福，能聽得到法。法，必定要有人輾轉相傳，而要輾轉相傳的人必定要發大心。發大心，就是為眾生，這就是要發心修菩薩道。所以，我們不只是要自覺、自了，我們應該要發心，自覺，還要覺他，讓人人能夠有機會接受佛法。為眾生，所以求無上菩提。
人生無常，應該要把握時間。但是，有人修法卻是為自己，很堅持就是為自己。我們應該時間要雙用，常說，[八個腳步當成一個腳步走]。同樣的道理，我們既然一輛車開出來了，騎一輛腳踏車能載一個人，騎一輛摩托車也是一樣；開一輛轎車載四位，開一輛巴士載二十位、四十位，開一輛火車就可以載好幾百人了。
我們用十法、十波羅密，將它凝聚起來就是一艘大船，慈航，能載好幾千人、上萬人同在一艘船，從此岸到彼岸。這觀念，距離同樣能夠達到，卻是我們要看用什麼樣的工具？工具，載道器，用什麼方法、用什麼道法，來自度、度人。所以[求無上菩提道]，這是我們大家應該要有共識，大家應該要共同發心。
那要用什麼樣的人來比較呢？此處我就說，[樂說]，我們要很歡喜，我聽到法之後，我是怎麼樣的感受，我很歡喜與大家分享。分享[法]的內容——你聽不懂，我說我的感覺給你聽。就是用這樣輾轉來說法。
所以[樂說法如滿慈]。滿慈，就是[滿慈子]，也是叫做[富樓那彌多羅尼子]，就是釋迦佛的十大弟子中說法第一。他很歡喜說法，他瞭解之後再講給別人聽。
他的根機很高，開始皈依佛後，他很快就體會到佛法對人間非常的重要。佛陀所說的法：苦、集、滅、道，或者是四諦、十二因緣等等，這他都瞭解了。人生如何來，如何去，他很清楚。這位彌陀羅尼子，就是滿慈子，他初出家就證得阿羅漢果，後來他在法華會上聽法之後，他也是很快[回小向大]。
這[回小向大]，除了舍利弗之外，再來就是富樓那彌多羅尼子。瞭解佛陀說的，過去讓大家修行，讓大家先清淨你們的心。但是，一切瞭解，空，[真空]的道理，沒有執著，沒有掛礙，之後你們還有一項，[妙有]還沒瞭解。
妙有的道法，那就是找回如來的本性。這一點，大家要認知佛的知見，也就要先用一乘，就是要從此岸到彼岸，那個一乘道法；就是要有這些道，這些法，構成了我們從此岸到彼岸去，從迷到覺。這就是在《法華經》中，瞭解到佛陀的本懷，所以他回小向大。這個小乘，他已經轉過來，已經開始向大乘。
這是在《五百弟子授記品》裡，富樓那彌多羅尼子也受到佛陀的授記，未來能成佛，號叫做法明如來。
⊙滿慈子：富樓那彌多羅尼子，是釋迦十大弟子中說法第一之阿羅漢。初出家證阿羅漢果，後聞法華因緣，回小向大，於〈五百弟子授記品〉授記未來成佛，號法明如來。
他樂說法，經典中有他這樣的故事：他在遊化，有一個地方，這小城裡多數人都是性情很暴惡，都不肯講道理，人與人之間時時都在鬥爭、相殺，就是不懂道理。
這滿慈子有一天來向佛請求，說：[佛啊，那個地方，那些人的暴惡，就是因為他沒有受到佛的教法。我想要來去教化他。]佛陀聽到，就告訴他：[你知道那個地方，人人都是非常兇惡，他怎能接受道理呢？]他說：[就是欠缺佛的教法，我要去。]佛陀說：[若你去，你說的法，他們若不聽，罵你，你要怎麼辦？]他就說：[我要感恩，感恩他只是開口罵我而已。]
佛陀又說：[假使他出手打你呢？]他就說：[我也還要感恩。他只用他的拳頭打我而已，他沒有用棍來打我，所以我要感恩他。]佛就說：[假使他用大棍打你呢？]他說：[我也要感恩，感恩他只是用棍打我，他沒有用刀殺我。]佛陀就說：[假使他用刀殺你呢？]他就說：[若是如此，我也要感恩。這是我與他有過這樣的因緣果報，有與他結了這麼不好的緣，過去生中我有傷害他，這生中我能還他，所以一筆勾銷。因緣，惡因、不好的緣，都一筆勾銷了，所以我也要感恩。]
佛陀聽了之後，對富樓那彌多羅尼子這種的大願，非常地讚歎。但是，佛陀內心相信，那些人就是與彌多羅尼子有緣，他去教化，絕對是沒有擔憂之處，所以佛陀允許他去。安全去度化那群兇惡、不講道理的人，總是在那裡真正也是度了很多人。這位就是叫做[滿慈子]，具足的名詞叫做[富樓那彌多羅尼子]。這是滿慈子的一段故事。
所以，他就是在法華會上已經回小向大，他能懂得如何去度眾生，來人間修行就是要去度眾生，與大家分享，所以這是滿慈子他的故事。
那麼[新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣。]
⊙[新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣。]《法華經方便品第二》
[新發意]，就已經開始發心，但是才初發意而已，道心是否很穩固？還不確定。但是，他已經發大心了，不是守在獨善其身。他瞭解佛法之後，要回小向大。瞭解佛法，但是他開始要向大乘的教法走，所以他要發菩薩心。
但是，他們過去就一直有在供養，就是奉事諸佛，同樣有在修行。只是過去都是修小乘行，獨善其身，現在回小向大，開始要發菩薩心。所以這些人[供養無數佛，了達諸義趣]，這些人已經過去有修行，有供養。
⊙供養無數佛：菩薩立願，常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂道法，修諸施捨功德，善解知見無有厭足。
[供養]，何謂真供養？供養就是說，[菩薩立願，常恭敬供養一切諸佛]。這就是表示，他修行的時間很長，在無央數劫，累生累世，他就是同樣這樣恭敬，這樣供養一切諸佛。
在信佛之後，受佛教化，全都沐浴在法流之中。那種修行有佛法在內心，常常都會很快樂，輕安自在，所以[深信受樂道法]，就是這樣歡喜在道與法之中。
所以，[修諸施捨功德]。一直地，一方面開始相信佛陀所說的法，開始很歡喜在這道法中修行。修行，就是布施、喜捨，這些功德他都開始在付出。所以發大心為眾生，就是要修這個諸喜捨，就是歡喜去捨的這個功德。
這個善解，[善解知見無厭足]，所以在聽法，很用心去瞭解，聽法不會疲勞，每天都會很歡喜聽，所以沒有厭足。聽的法，要集中我們的心思，法入心之後好好要再去思考、去瞭解，這叫做善解。
所以，福要做在前面。過去只想要修慧，現在轉小為大，那就是福在前面。[修諸施捨功德]，那就是造福，所以[福從做中得歡喜]，要很歡喜。所以[善解知見無厭足]，就是[慧從善解得自在]，記得這句靜思語嗎？所以，這是福慧平行，用這受法、布施，布施、解法。物質的，我們供應；精神、理念，我們分享。像這樣，每天都很歡喜，還能善解佛法，不斷吸收法乳來滋養我們的慧命，所以這叫做真供養。
佛陀只是一項，希望付出，眾生的回報就是眾生人人覺悟。這就是讓佛最大的供養，這叫做法的供養。就是受法之後，對佛是最大最大的回報，這叫做供養。
各位菩薩，我們學佛，真的要發大心為眾生，不要想當一個自了漢，獨善其身。若是如此，自己一人自了，周圍的人都在苦，你自己在快樂，也感覺很矛盾！所以我們要人人快樂，我們才會大快樂。所以，自覺，還要人人都能覺悟，這才是真正我們修行的目的，也是佛陀來人間的一大事因緣。所以要請大家時時多用心。
