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勤修諸佛道法，無不都是要勤精進。佛陀就是親近過了百千萬億諸佛，所以[佛慧甚深，道法無量]，不可以數計量，無法用數字來計量它。
⊙[佛慧甚深，道法無量]，不可以數計量之義。
因為他經過了無數百千萬億之諸佛法中，就是不斷殷勤精進，沒有放逸過，所以他所得的道法，無法用數字計量。
一直說，宇宙大覺者所覺悟的事情，就是遍宇宙、盡虛空法界，所以不可以數計量。這是佛甚深的智慧，道法無量。因此，他能[善巧方便，無差別智，眾生無量，隨順教化]。
⊙善巧方便，無差別智，眾生無量，隨順教化。
所得到的是[無差別智]，這就是智慧。常說[慈悲等觀]，無論是小根、小智者，佛就以眾生能接受的道法來教育他；或者是大根、大智，他就施以大法來教育。無論小根、大根，所有眾生根機，佛陀的慈悲，以善巧方便，這樣無非就是要讓大家平齊，無差別，所以叫做[慈悲等觀]。
所謂[無差別]，是人人有一個平等，人人都具有的智慧，原來本具的佛性。本具的佛性，原來平等的智慧，哪有什麼差別呢？這就是佛陀的慈悲，就是要使令眾生人人皆得覺悟佛的境界，所以他才要用[善巧方便]來施教。所以，這要用平等無差別的智慧來教化。
眾生無量，所以要隨順眾生的根機施教。之前我們也已經說過了，諸佛的力量，就是有[十力]、有[四無所畏]、[禪定、解脫、三昧]等等。這就是我們要很用功，將心定下來。
我們若沒有禪定，沒有思惟，沒有靜寂的心，那就無法解脫，就無法入我們的正道行。
⊙[深入無際，成就一切未曾有法。]《法華經方便品第二》
[深入無際，成就一切未曾有法]。[深入無際]，在這法中不只是廣，還是深。也不是只知道深而已，要真正[入]，這個法一定要入心來。入心的不只是一法、二法，是無量無際，廣無邊際之法。
所以[一切諸法，起無有始，滅無有終]。到底這法有多長，時間是什麼時候開始？佛法中一直都說——[無始、無始以前]，[無始、無始以來]，就是沒有一個開頭的過去。真的是很長久的以前，我們無法去思，無法用口來論，論這個法是從何時開始。
智慧，我們的佛性，是從什麼時候開始？這都無法去追究。所以說，很久很久以前，[起無有始，滅無有終]，就是無始無終。這表示長遠，很長久很長久以前，未來也是沒有終。到底何時法是結束呢？
儘管我們現在說[法末]，這個法於現在五濁惡世，眾生心靈的污垢很重，所以在這個時代就是[末法]，意思就是說，佛法於現在這個時代好像到了最末端。其實，所說的末端，就是有輪轉之時，所以佛陀就是來人間轉法輪，這[法末]就要再轉，又是再開始。到底是何時有始終？永遠都是不斷在轉，叫做[轉法輪]。法輪轉，真的是無始無終。無論是起、開始，或者是滅，這之間真的是無法去數計，這叫做[無際]，無法去數計；這叫做[真空]。
佛陀在說般若，說到最後什麼都沒有——空，但是要知道，在[真空]中就是有[妙有]。佛陀就是用智慧仔細分析，[化整為零]，但是又在零中有很微妙之法，所以[化零為整]。
世間萬法，法是什麼呢？要有這形態拿出來讓人看呀！但是這些東西不離四大和合，所以，凡是你看得見的東西，你有感覺得到的，全都是法，無不都是法。但是，這些法讓眾生有執著，所以佛陀要用智慧，仔細為我們分析——
看得到的這些法都是四大組合；看不見的，是我們心靈的感覺，這叫做煩惱匯聚。這些有形、無形，若全都用心解釋，去瞭解，智慧深入，自然[有]的東西就[無]，在[無]的東西裡有一個很奇妙之法，那就是[妙有]。這個[妙有]，就是清淨無染的智慧。清淨無染的智慧，是來自於人人本具佛性。
[成就一切未曾有法]，法華經的開頭就說：[是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌]。
⊙[是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌。]《法華經序品第一》
這[未曾有]，那就是所有在法華會的開頭，〈序品〉時，我們不也不斷說過，這個境界，佛陀開始要講經了，十方很多的，無論是人間的佛弟子，或者是國家的國王、大臣，或者是空中天龍八部，還有十方世界的諸佛、菩薩，這樣全都湧現，來到這個道場。
[是諸大眾得未曾有]，過去也常聽法，都覺得平常。但是這一次的道場，就是不平常，所以叫做[得未曾有]。所說的[得未曾有]，就是過去不曾有過，這一次所感覺到的；過去不曾感受到，現在就是如此歡喜。在那個道場中，人人都有這分，過去未曾有，現在內心的歡喜，這就是[得未曾有]。
因為[深入無際]，這個心已經是深入於廣、寬、深的境界。又是[空]，一切皆空。一切皆空就沒有掛礙，心非常清明自在，但是在清明中就是有那分[得未曾有]，那個微妙的歡喜。
所以佛陀又叫舍利弗，[舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心]。
⊙[舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。]《法華經方便品第二》
這是佛陀再向舍利弗，一再要提醒大家：舍利弗，你們大家要知道，[如來能種種分別]，如來他能用種種、種種，世間一切形象，來一一分別，這樣為我們分析，分析到讓我們瞭解，一切種種人、事、物，接觸的煩惱，或者是歡喜等等。
佛陀他一一為我們解釋，讓我們能瞭解，這都是用[巧說]。巧說就是方便善巧，叫做[巧說]。用種種的方法來譬喻、來解釋，隨眾生的根機能接受的根機來巧說。
所以這諸法，[言辭柔軟]，佛陀所說之法，大家都很喜歡聽，大家若聽聞，心就是歡喜。這就是佛陀過去與眾生結很多好緣，所以他所說的法，怎麼說，大家都是聽起來很舒服，那就是佛的[柔軟音]。
⊙八音：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
佛陀有[八音]，他用他的[柔軟音]。所說的法，坐在身旁的人不感覺很大聲，但是在遠處的人聽起來音量也剛好，這叫做[深遠音]；[柔軟音]同時又有[深遠音]。所有的眾生聽到了佛的聲音，總是歡喜，無論法是否有深入，但是總是聽到佛的聲音就是很歡喜，所以叫做[悅可眾心]。
所以，如來，何謂[如來]？佛十號之一。
⊙如來：佛十號之一。如者真如也，乘真如之道，從因來果而成正覺。
[如]者是真如，我們的本性真如。[乘真如之道]，[乘]就是法，一乘法，所以佛的真如就是本性，本性中懷著真實一乘之大法，因此叫做[乘真如之道]。
[從因來果]。[因]就是佛性，他清淨的本性，懷著這分大乘真實之妙理，如此再來人間，所以[來果]，就是來人間現相成佛。我們看得見有歷史記載，這叫做[來果]，來人間修行、成佛、說法，這叫做[從因來果]。
[而成正覺]。因為他的用功，他的過程，現相來修行、來成佛，一生之中[八相]如此經過，現種種的形相，所以成正覺，直至化度人間，直至圓寂，這無不都是佛陀一生施教。
剛才說過[柔軟]，善巧方便，柔軟的聲音，使眾生歡喜聽、歡喜接受。這就是因為[佛以大慈悲無量之心，所出音聲善巧，隨順有情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心]。
⊙佛以大慈悲無量心，所出音聲善巧，隨順有情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心，故名柔軟。
因為佛陀永遠所懷著這念心，就是大慈悲無量。慈、悲、喜、捨[四無量心]，還有[四弘誓願]，這我們大家都知道。有很多的無量，結合起來這念心，無非就是要度盡眾生，所以他[所出音聲善巧，隨順眾生有情]。
[有情]就是眾生。[能令聞者喜悅，皆捨剛強之心]，所以叫做[柔軟]。再剛強的眾生，聽到佛所說之法，他就是起歡喜。
總而言之，我們學佛，就是要學習佛陀發心修行的過程，隨著他的腳跡，隨著他的芳蹤，往前前進。
佛，釋迦佛他自己這樣說，過去既然是親近過百千萬億諸佛，非常的精進，修種種的道法，我們不就是也要如此呢！所以我們要開始發願，[四弘誓願]，大家應該會背：[眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。]是啊，這叫做[四弘誓願]。
我們要度眾生，我們要學很多的法門，我們要斷煩惱，我們要成佛道。我們在斷煩惱、成佛道的過程中，這樣在發願，必定要具足[四無量心]，大慈、大悲、大喜、大捨，施展給眾生，身體力行，自然就接近眾生；眾生的心，我們能度化他——引度、教化。這就是佛陀來人間的目的，也是我們學佛，我們要學的一條道路。所以這條路已經開出來，我們要專心向前前進。所以人人時時要多用心。
