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⊙如來圓滿一切殊勝功德，十方世界無不聞知名稱。
『如來圓滿一切殊勝功德，十方世界無不名稱普聞。』佛陀來人間，無央數劫累次來，就是累次修行，生生世世道法成就。這也是要警惕我們人人，既然發心修行，我們學佛就是要向佛看齊。佛陀來人生是無央數劫，累生累世都是不離道法，所以不知多久的時間，重重疊疊來人間，都是修行不離道法，道法殊勝。
最近都一直在說道與法。我們人間菩提大道直，這條大路很直、很廣，讓我們走。這是佛陀已經過去無央數劫來人間修行，不斷不斷所開出來的一條菩提大道。所以我們應該要時時用感恩心來精進，來學習如來圓滿一切道法。所以這是一件很殊勝的事情。
既然是無央數劫，累生累世不斷重疊在修行，所以『十方世界無不名稱普聞』，這是在諸佛世界。若是我們凡夫，是不是能瞭解？凡夫是不是能瞭解，佛陀來人間時間之長久，無央數劫來人間，無不都是為了要教化眾生，開啟這條道路。不知我們能瞭解否？所以說來，道、道法是很重要。
⊙『佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。』《法華經方便品第二》
我們前面也說過了，『佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法。勇猛精進，名稱普聞』。這段（經）文，我們就能很瞭解，佛陀所親近過的既然是這麼多的佛，就能知道他是如何用長時間來修行。所修行的、所親近的佛，就是佛如何說法，他用心如何來收納在他的心裡，所以叫做『盡行諸佛無量道法』，所有的『道法』，都是收納在內心裡的道與法。
所以名稱『普聞』，聖人的世界全都能瞭解，只是，我們凡夫世界只是知道，還無法透徹理解；只是聽，聽進去而已，無法真正體會佛陀的道法、這條菩提大道的風光。說實在的，我們還無法透徹理解。
『道法』這二字，對我們現在的修行者，要很用心來瞭解。用最基層，就是我們修行基礎的道法，應該也可以說是『三十七助道法』。我們要依這『三十七助道法』，來幫助我們入大乘的菩提大直道，這條非常直的菩提道──『一乘大道』。
⊙道法：三七道法，真智明發而證真如之理，是名道法智。
這『三十七助道法』是『真智明發』，能幫助我們的真實、真如智慧，從我們的內心開啟、明了、發揮出來，所以說『一性圓明自然』。『一性圓明』，那就是真如智慧開啟明發。
在這大自然的境界裡，我們的心若能和大自然境界會合起來，那就無道不通了，條條道路都能通。只是我們凡夫還沒有通，所以我們就要借重『三十七助道法』。『真智明發』，『真智』很明朗，真如的智慧明朗、啟發出來，『證真如之理，是名道法智』，那就是『三十七助道品』。
⊙三十七助道品：三四、二五、七八。
『三十七助道品』你們若以『三四、二五、七八』來記，這樣就會比較簡單。
『三四』就是三個四。第一個四，那就是『四念處』。『念』就是想──我們的思想、念頭。『處』就是身、受、心、法。四念處就是『觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我』。
⊙四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
這四個法，我們的身與心、與念頭，若能常常記住，我們的身體原來是這麼不清淨，我們還為這個身體計較什麼呢？
從離開母親的胞胎，出生之後的這個身體，一直到我們現在，到底我們這個身，在生、老、病、死當中，身體到底能做什麼呢？思想一念偏差，無惡不作；念頭一念偏，招來了無限量的煩惱。所以我們應該要知道，這個身體原來是不清淨，何必為這個身體計較呢？
人生所感受的一切都苦。雖然人一直在追逐享受，享受中豈有什麼樣的快樂嗎？人生好像水月一樣啊！水中月，真的是很幻化。水中映出天上的月，雖然是『千江有水千江月』，但是水若稍微搖一下，那個月就破碎了，或者是水若受了污染，月就模糊了。這都是世間，世間就是這麼幻化無常。
所以，光是一個『四念處』，我們就要好好警惕——這個身體、我們的心念、日常周圍的感受，原來我們的心是這麼無常。修行，這個心念生、住、異、滅，就是無法堅定我們的道心。這個心，觀心無常，也是這樣起起落落，發心的時候很精進，懈怠的時候就是這樣在墮落。
我們若能用心好好地去觀法，對『法』我們要從外面內觀──看外面的境界，我們要好好觀想一切法都是無我，身體豈有我呢？我們日常享受的，或者是苦受、或者是樂受，到頭來有我嗎？還有，我們的起心動念，到底哪一個念是我呢？想一想，好好細細思惟，其實『觀法無我』。這叫做四念處。
⊙四正勤：已生惡令速斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令速生。
再一個四，就是『四正勤』：『已生惡令速斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令速生』。四正勤，『正』就是不邪。
我們瞭解了，要修行。我們要修行必定要『正』──正思惟；好好來想，人身難得，佛法難聞，我們既然聽了佛法，我們心念是不是有正確呢？我們懂得分別善惡了嗎？
善惡二字。我們的心還『未生惡』，幸好啊！『令不生』。我們現在的心沒有惡念，我們要常常警惕，心念要端正，不要讓一念惡生起，所以『令不生』，（令）惡不生。若是（惡）『已生』呢？就要『令速斷』。這就是正而不邪。
善呢？『已生善令增長，未生善令速生』。所以我們『已生善』就要把握當下，要恆持剎那，讓這個善能永恆一直繼續下去。這叫做『正勤』，我們要勤精進。
總而言之，就是斷惡修善。惡念已生，趕緊將它斷掉；善念未生，要趕緊讓善念生。生起了善念，我們要不斷、永遠繼續下去。
⊙四如意足：精進如意足，欲如意足，念如意足，思惟如意足。
再來的『四』，就是『四如意足』：『精進如意足、欲如意足、念如意足、思惟如意足』。
這個『如意』的意思，就是『所修之法，如願滿足』。我們既然發心修行，希望我們一帆風順，從凡夫的境界開始發一念初心，這念初發心，從這個地方起點，一路很順利一直到佛的境界。這就是我們修行者最期待的。
就如佛，他能親近百千萬億諸佛，也能勤修道法，這是佛陀他來人間，從發那一念初心開始，就能一路很順往前走。所說的很順，就是他這念初心非常堅定，生生世世都是很多的障礙，他都能克服過去，還是順利通過，就是精進。
第一，正精進，叫做『精進如意足』，若要精進如意，就是要正念、正精進，所以叫做精進如意足。
第二就是『欲如意足』，就是既發願了，我們要很堅定。我們若不堅定，起一念心很精進，但是外面一個什麼境界一來，我們就失去了道念，這樣如何能如意呢？無法克服難關，修行的道路就無法順利。所以，必定要將我們的願心堅定下來，這樣叫做『欲如意足』。
再來就是『念』，我們的心念，『念如意足』。同樣，要有正思、正見、正念。我們這個念，既然發心立願了，這都在於我們的念頭。我們的念頭，發心立願，好的願不斷循環，我們的念就會專、就會堅固。
否則，我們的念一點點偏差，『散心雜念』——這個心散掉了，念頭很雜，想過去的雜念。『過去是雜念，未來是妄想』，我們都一直在想過去、妄想在未來，這樣念不能專，所以我們必定要有『念如意足』。
再來就是思惟，『思惟如意足』。我們的思惟、觀念，好好仔細來想，用心來想。佛法難聞，佛道難行；難聞已聞，難行已行。我們既然得到這麼好的環境，這麼好的時機，為何不好好把握時機、把握當下？
我們現在的根機，大家應該也是很整齊，知道佛法的大小乘法。小乘，佛陀已經用很多的方法來逗教；我們又更有福，在現在這個時機，我們還能聽到一乘之法，我們應該要很感恩。所以這是『思惟如意足』。
我們要好好堅持，我們要好好思惟，這麼多的道法在我們的心，沒離開『修』，修行、自覺。既然我們都瞭解了，我們要趕緊思惟，用各種的方法來兼利他人，自利、利他，覺行圓滿。
天下事、天下人，我們要用無量種種天下的方法。所以說，佛法就是生活化，菩薩人間化，這叫做人間佛法。佛陀一大事來人間，無不就是為人間設教施法，所以我們要好好思惟。所以人人要時時多用心。
