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修行要把握當下，用心傾聽，萬物無時不在說法，我們要虔誠聞法，解佛教義，如霑法水，慧命增長。
⊙把握當下，用心傾聽，萬物無時，不在說法；虔誠聞法，解佛教義，如霑法水，慧命增長。
希望人人懂得疼惜時間，我們的修行、慧命，就是從把握時間來，所以要精進。我們要聽，聽聽天下間所有萬物之聲。我們剛剛靜靜地坐著，可有聽到外面的境界呢？雨水的聲音很有韻律，點點滴滴，這是雨露、雨水的聲音。我們在靜謐中能知道宇宙的道理，無時不在說法，即使沒有下雨時，很靜很靜，我們能聽到大地在呼吸的聲音，這就是我們的心非常寧靜。
用心聽，聽天地、宇宙、乾坤、萬物都有生命，都有呼吸，這是一個活的世界，所以我們應該要能好好去體會，萬物無時不在說法。看看土地上，我們在出坡，菜種子撒下去，撒到土裡，再過幾天看到地面也已經慢慢地，綠綠的菜芽也已經出來了，用心照顧，不知覺中菜已經長長了，這不就是在向我們說法。
我們若有用心，我們的心與周圍境界的生命都是息息相關。外面境界隨著春、夏、秋、冬，春茂盛，夏成長，秋就開始凋零，若是冬就在冬眠，這四季還是在向我們說法。我們要想自己的生、老、病、死，既然出生了，就是在時間裡在成長、長大，過去是如何長大，可能我們都沒有用心，也不知道，不知覺中就從幼而少、而青年、而中年，隨著歲月，生命軀體總是在很微細中轉變，我們過去都不曾注意。
現在修行了，我們應該要把心收回來，好好對待自己的軀體生命。我們要好好注意，軀體隨著時間轉[老]的變化，我們的生命也隨著時間的消退而減少。身體老化、生命減少，我們還要留住什麼？慧命。
慧命也是隨著時間增長，要如何才能增長慧命？那就是用心聞法，要把握當下。現在聽法，現在就要把握好[現在]。每一句話隨著﹁秒﹂過去，[秒]是極秒、飛秒、微秒，[極]就是極短的時間，[飛]就是這樣就飛過去，[微]就是非常微細，這樣的時間，那麼短暫，我們要好好把握。
把握，要在我們的用心中把握。用心來聽，每一句話我們若用心聽，從話語中含藏的法，你用心，法就能吸收在你心裡了。所以，要把握當下，用心傾聽。甚至離開了現在聽法的時間、空間，在日常的生活、面對的環境中，萬物無時不在說法。
我們的心對著一切，對人、對事、對物，我們要用感恩心。因為無論是人、事、物，無一時不在教育我們，萬物無時不在說法。請大家真正要用虔誠心聞法，才能了解佛的教義。
不只是現在你們在這裡坐、我在這裡說，這樣才叫做[聽法]，不只是如此。我們平時要很虔誠，聽有聲、無聲，周圍的境界無時不在說法中。我們若能用虔誠的心來對待，用虔誠的心來接受，若能如此，我們要了解佛的教義，就不困難了。
佛陀乃是宇宙的大覺者，他所說的法是包含宇宙萬物真理。所以我們學佛，時間是一直過去，我們的生命是一直縮短，所以我們的慧命，應該要在這個時間，在任何一個時間裡都要成長慧命。
就像是大地萬物在接受雨露，雨露潤濕大地，大地能夠養成萬物。同樣的道理，所以[如霑法水，慧命增長]。我們應該時時懂得用心。
在佛經裡，前面我們也曾說過，文殊菩薩在釋迦牟尼佛將要講經的道場，那個時候，佛陀正在放光現相，眉間毫光發散出去。大家心中有疑，所以在座的彌勒菩薩，請文殊菩薩來解釋，佛陀今天的法會，將要說法的這個大會中，佛陀為何與過去不同？入定這麼久，形態是光明瑞相，這到底是何原因？
文殊菩薩接受彌勒菩薩的請問，所以他來分析，回顧過去日月燈明佛的時代。不只是一尊佛而已，而是經過了二萬尊佛，同一個名叫做[日月燈明佛]。二萬佛中最後的那一尊佛，有八王子隨佛出家。這在前面就已經向大家分析過了。
文殊菩薩敘述過去，應該是要告訴我們現場的人──人人本具佛性。人人都是生生世世，同一個佛性、同一個名稱，那就是我們的本性清淨無染，我們的本性就是佛性。
人人在凡夫的階段，總說是有八識，而過去常常告訴大家，我們清淨的佛性，是還有第九識(阿摩羅識)。第九識，才是我們清淨無染的佛性。
所以從這個清淨無染的佛性，只因一念妄動，產生了八識，八識就透過貪、瞋、癡，從外面去緣境，不斷受污染。所以在這當中，我們若能有人來引導，知道我們人人本具佛性，八識就開始要修。
凡夫緣著外面的六塵境，這個六識去收來的六塵，污染我們的思考，我們的(第七識)思考，就會生出貪、瞋、癡，要去爭、取等等，開始身體就去動作、開始去造業，造了很多很多的業，回收存到第八識。這是凡夫。
但是當佛性顯現，開始發心要修行，就像日月燈明佛，放下王位出家，這叫做[展現佛性]。我們的佛性展現出來了，開始知道要修行，知道要修行就要[八識]共同修行，所以八王子應該是比喻[八識]。
⊙[彼佛滅度後，懈怠者汝是]《法華經序品第一》
所以[彼佛滅度後，懈怠者汝是]。[彼佛滅度]，[滅]就是滅[見思惑]。我們日常生活，在外面追逐的境界都是妄想，都是虛妄的境界，求不可得。為了這些求不可得的事情起煩惱，思想就很複雜，這是凡夫的[夢妄思想念]。彼佛已經滅了，將它滅除，已經沒有那些夢妄思想，都沒有了。既然沒有那些夢妄思想，自然[惑]就沒有了。所以[滅]，那就是滅[見思惑]。
而且[度]，[度]就是斷，度了[分段生死]，甚至還要斷[變易生死]。[分段生死]，是我們一段一段的人生，輪迴六道中。[變易生死]是在我們的內心生滅。我們若是發心要發大心，發拯救眾生的菩薩心。若是心還未很定，儘管已經是發菩薩心，但是[發心容易，恆心難]，為何會[恆心難]？因為心還在生滅。這種變易生滅，那就是[變易生死]。
所以[滅度]，就是表示那尊佛已經所有的[見思惑]都斷除了，甚至[分段生死]也都沒有了，[變易生死]也完全乾淨了。應該就是回歸到[第九識]，就是[佛性]，不生不滅，這就是[佛性]。
來人間度眾生，就是不忍世間眾生苦，所以倒駕慈航。他不是由於因緣果報來人間，不是。他已經脫離了因緣果報，應該就是回歸清淨的本性，不生不滅，這就是[大患永滅]。
所說的[滅度]，是所有的大患永滅，[分段生死]、[變易生死﹂全都滅了，八識不再去緣外面的境界，第八識原本還藏著非常多的業識，也已經都沒有了，所以稱為[滅度]，也叫做[涅槃]。[涅槃]，就是[滅度]的意思。
⊙滅見思惑，斷分段生死，言其大患永滅，亦言涅槃者。
[彼佛滅度後，懈怠者汝是。]文殊菩薩回歸到釋迦佛的道場，因為是彌勒菩薩在問他，所以他引述了無量劫以前的日月燈明佛的事跡，現在回歸到現實釋迦佛的道場中，他回答的就是彌勒菩薩，[那個懈怠者就是你，彌勒菩薩。]
因為彌勒菩薩就是[當來成佛]，所以這麼想來，所說的[你]，我們大家自己要反省，說不定我們人人也是在釋迦佛的道場中。文殊菩薩的智慧，他所指的彌勒菩薩[你]，同時含意著在當時的道場中聽法者，就是[你]，你也曾經過這樣的懈怠，貪著在名利，[多遊族姓家]，說不定是你。
所以我們人人聽法，這叫做[傾聽]，好好地聽。別人在說別人的錯，我們自己要趕緊反省，我有錯嗎？我是否也是那一位[懈怠者]？這就是要及時懺悔。
所以我們人人要時時用心，要記住，[把握當下，用心傾聽，萬物無時，不在說法；虔誠聞法，解佛教義，如霑法水，慧命增長。]請大家時時要多用心。
