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一早走出來的時候，抬頭看天空，雖然有滴滴的雨聲，卻是天空一片的寧靜，周圍的境界是那麼寧靜，不由得從內心生起一分感恩，無限量的感恩，感恩我們所生的地方，天地之間，四季輪轉，讓我們的天地很平衡。
佛陀是宇宙大覺者，佛陀覺悟了天地宇宙之間，法性的真常，宇宙萬物的真理是常存，我們人的本性也是不生不滅，但是我們有生生不息的輪迴。所以，本性是永恆的，複雜的就是在我們生生不息的輪迴中。
人的這個心念起伏不定，所以就有[見思惑]。[見]，眾生見，有多少見？六十二見等等，這在《水懺》裡也已經解釋了很多。這是我們的眾生見解，就是一念無明生了三細，所以我們有無量數的見解。每一個人都有這麼多不同的見解，何況天下這麼多人，想想看，這人間是不是很複雜呢？
所以，[見]就是無明。加上了[思]，就是思考，起心動念.見境生情。看，人與人之間，好壞因緣交錯，這種的[思]──看到了、思考等等。[惑]有多少？塵沙惑。[惑]就是不明白的事情；大地上有多少的沙塵，我們的煩惱無明就有那麼多。
所以[見思惑]造成了我們人生的種種心念，就開始起心動念、造罪造業。這個業已經造成了，眾生共業，就會變成天地間、氣象的四大不調，所以有[成、住、壞、空]。這是我們人心引起的共業，所以惹成了這麼多複雜災禍等等。否則，回歸於本性，不就是那麼清淨、那麼真、那麼永恆不滅、不生不變的環境嗎？
總之，一念的無明，會使這麼多的業力造成。佛陀就是保持一念本性真常，生生世世倒駕慈航人間，無非就是要來[開、示]眾生，回歸原來本性。
每一次佛陀來人間，必定要有一大事因緣。所以二千多年前，迦毘羅衛國悉達多太子，他來人間的一大事因緣──現相成道，為眾生說法。在那個時代，他的思想突破了四姓階級，而且又能克服榮華富貴、統領天下的權力，他能放棄。這也就是現這個相，要來帶領我們明白如何不執著於一時。
那個[一時]放下了，(悉達多)一念心轉就出家了、修行了，那就是自覺。經過了五年的參訪、六年的苦行，過程是多麼辛苦，終於覺悟了。這也就是佛陀[現相]──讓大家知道，修行不是那麼容易。雖然是從一念心開始，但是也要經過有為、無為的生活形態，大自然的變遷，生活的刻苦等等，一定要經過這些，才能在靜默中覺悟。
其實，這個覺悟本來就是他的本性，只是用這樣的經過——[八相成道]，要讓我們知道，如何來帶我們經過了那樣的修行形態。
⊙自覺：悟性真常，除惑虛妄。
所以[自覺]就是[悟性真常，除惑虛妄]。雖然這樣的幾句話，真正解釋起來，是佛陀的本性真常。道理很深，悟者一理通、萬理皆徹，所以我們是否能自覺？自覺之後必定[見思惑]都要斷除。[見思惑]就是一切都是虛妄，能斷除這些虛妄的思想，那自然能回歸本性。
⊙覺他：運無緣慈，度有情眾。
不只是自覺，還要覺他。[覺他]就是[運無緣慈，度有情眾]。這是佛陀來人間的目的，為了要度眾生，就是運慈啟悲。所以就是有這個慈心，[無緣大慈、同體大悲]，不忍眾生迷茫，不忍眾生在人間不斷造業。
所以佛陀看到芸芸眾生的苦難，他就是要來[運]。我們人人無始以來，本性是原來就有，但是我們已經迷掉，不知道了，所以佛陀就是[運]，再將它輪轉回來。佛陀不斷人間來回，這個[來回]就是[運]他的慈悲，他的大慈、大悲、大喜、大捨，四無量心來到人間，所以這叫做[覺他]，就是要度有情眾生。
有情眾生不只是人而已，所有一切的生靈。這一切的眾生就是以人為主宰，若要讓眾生能優游自在於天地人間，隨著各種生靈因緣果報，牠們各生在不同的形態，讓牠們能優遊自在，那就要看人類了。人類若能好好培養[同體大悲]這一念心，自然能尊重生命，不會殺牠們。
所以佛陀要來度眾生，就要啟動人人的慈悲。所以佛陀也是作眾生的典範，就是運無緣大慈，來人間度眾生，來同體大悲，不忍眾生的苦難。還要能夠[覺圓]。若能自覺、覺他，自然就覺行圓滿。
⊙覺圓：歷劫修行，因圓果滿，名為佛大覺者。
想要[覺行圓滿]，我們必須[歷劫修行]，經過了歷劫的修行。我們凡夫不是今生修，今生就能覺悟。我們能今生修，是過去生中累積來的緣。現在我們能接受佛的教法，一聞即通，那就是過去我們也聽過佛法、瞭解佛法，已經我們的本性慢慢接近了，接近了體悟、覺悟的境界。
所以佛陀說，他要成佛也須歷經三大阿僧祇劫，所以叫做[歷劫]，要經歷很久的時間修行。這麼久的時間修什麼行？廣結眾生緣。所以[歷劫修行，因圓果滿]，要到那個時間，因緣都成熟了，現相成佛。自覺、覺他，覺行圓滿，所以名為佛。佛陀就是覺者，覺者就是覺悟了宇宙萬物真理，所以修行成正覺。
佛陀來人間，說法四十九年的時間，過去時間循循善誘，過去種種法是按照眾生的根機來付出，將你們慢慢引度。時間無法留住，終於佛陀要入滅的時間也慢慢接近了，所以就[正直捨方便]，暢佛本懷，演真實法。
所以《法華經》是暢佛本懷，他要開始說出內心想告訴大家的話，那就是[開、示]，希望眾生能[悟、入]，無非要人人自覺、要人人覺他、要人人能覺行圓滿。這就是佛陀要來人間的目的，所以在法華會上，佛陀入定、放光。
佛陀說《法華經》之前，[離言法華]，先說《無量義經》，入無量義定，所以放光。他那個光是眉間白毫相光，看，照徹了多麼開闊的境界，這不就是宇宙的真理形象都現前出來了！但是，很多人無法瞭解，所以面面相覷。
佛陀到底這次要說什麼大法？入定那麼久，顯異常形態，發光、現相，到底佛陀為何還不出定，要說的是什麼法呢？大家面面相覷。這時候，彌勒菩薩瞭解大眾的心情，開始找文殊菩薩。他知道文殊菩薩是在菩薩群中智慧第一，尤其，文殊菩薩已經是七佛之師，他所領導、教過的弟子已經成佛者，前後有七尊佛，所以文殊菩薩才能夠瞭解佛陀的現光發瑞，現瑞相，唯有文殊菩薩起來向大家說明，人人才能信受。
這是彌勒菩薩，就是未來娑婆世界成佛的一尊，即將成佛。所說的[即將]還是要很久的時間。但是與娑婆世界眾生有緣。佛法在娑婆世界，現在的佛在現光、發光現相，這個道理到底是如何？要讓大家都能很清楚，所以就找出了文殊菩薩來對答。
所以文殊菩薩用他的智慧來說明，現在釋迦佛發光現瑞的因緣，他就引述了無量劫無量劫以前的日月燈明佛。這個過程還是經過文殊菩薩的解說，這段(經)文也是很長。因為時間長，所以這個歷程，要成佛的歷程要有很大的因緣，就是用很長的時間，這就是表示時間也是永恆的。
時間，常說時間無常，其實時間是永恆的。到底多少劫？無央數劫以前的日月燈明佛，還有以前無量無數劫，這種的時間，你們想，不就是永恆嗎？所以我常會告訴大家：[把握當下那念心，叫做永恆的時間。]
我們的覺性本來就是永恆，這個永恆真常的道理，時間、人間、空間，無論天下宇宙之間，真理是一、是恆、是真、是常，所以我們要很透徹瞭解。
時間過得很快，所說的永恆，希望人人在自性本覺中，要好好含藏著永恆無量劫的時間在一念中。這是在靈山會上有很深、很開闊的道理，請大家時時要多用心。
