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心，真的是要好好穩住我們的心。前面所說，[無漏無為緣覺處，無生無滅菩薩地]。
⊙[無漏無為緣覺處，無生無滅菩薩地。]《無量義經德行品第一》
我們要知道，身，來到人間就是苦難處多，很多的煩惱構成了生生滅滅、生老病死，所以來來去去由不得自己。那就是因為我們時時都是以有漏的心在人間生活。[有漏]，就是貪瞋癡等等的煩惱。
我們不是說過了，一切[有漏]，就是從[六根門]：眼、耳、鼻、舌、身、意，去緣著外面的境界來煽動我們的心，所以才會讓法、真理一直漏失掉。所以，[六根門]常常打開，將我們的智慧就是這樣不斷洩漏掉。智慧洩漏，無明不斷累積，如此就會[漏]，這個煩惱讓我們入三惡道，這叫做[漏落三塗]，這個[漏]讓我們落入三塗中。雖然說來很簡單，卻是在我們的生活中要注意。
甚至我們要修行到[無生無滅菩薩地]。無生，無滅，我們若無生，自然就無滅。也說過，我們有無始以來本具的佛性，這是不知道要說多久以前生來，就是與生俱來，所以叫做[無生]，不知從什麼時候開始，這叫做真理，這就是[如來藏]。因為他無生，自然沒有滅，讓我們的心能常常穩定。
其實，這就是菩薩的境界。所以，菩薩除了在[無生無滅菩薩地]，他還能[或得無量陀羅尼]，尤其是無礙辯才。
⊙[或得無量陀羅尼，無礙樂說大辯才。]《無量義經德行品第一》
[陀羅尼]是梵語，解釋為華言的意思是[能持]，也就是說，[菩薩能持諸善法令不散失]。
⊙梵語[陀羅尼]，華言能持，謂菩薩能持諸善法令不散不失。
諸善法不散不失，這就是菩薩的定境。他的智慧，選擇對的事情，堅持做就對了，絕對是堅持到底，讓它諸善不散、諸善不失。這就是菩薩的心境。
[陀羅尼]，又再解釋叫做[總持]，總持一切法，也就是持善不失，持惡不生。
⊙[陀羅尼]又云總持，謂能持善不失，持惡不生。
佛陀的智慧，那就是宇宙的真理，對天地之間一切的善惡法，分明了了，每件事都瞭解，知道什麼是善，什麼是惡。一切善都在諸佛菩薩的心境，所以他能總持一切法，一切的善法不失；也瞭解一切惡，這一切惡他也能堅持令惡不生。所以這個陀羅尼，叫做[總持門]，所有的法全都瞭解了。所以，[總]就是總一切法，[持]是持一切善。既然是善的，那就是眾善奉行；既然是惡的，就眾惡莫作。這是陀羅尼。
⊙菩薩總持善法，隨順一切眾生，開導正信，行諸善法，令滅諸惡不生。
[令滅諸惡]，所有的惡都不生。這說來也是很簡單，也是我們的責任。我們既然是佛的弟子，承擔起如來家業，一切善應該在我們的心中、日常生活中、身的行為中。如此，自然讓人見了就會感覺到這是一位有道行者，所說的話值得我們信任，所教的法值得我們依賴。這就是我們要在日常生活中行動出來。
再來，[無礙樂說大辯才]。無礙樂說，就是在四無礙智之一。修行要了徹道理，了徹道理之後，必定要向芸芸眾生解釋。常說，[人能弘道，非道弘人。]我們要如何弘揚佛法的正教？必定要先瞭解它的道理，道理瞭解之後要向人說法，所以有四種方法。
⊙四無礙智：一、義無礙智；二、法無礙智；三、辭無礙智；四、樂說無礙智。
第一、我們瞭解道理之後，要與人說話，我們要有[義無礙智]。我們要瞭解道理內含的意義，這種的智慧。
第二、要有[法無礙智]。道理都瞭解之後，用什麼方法來對境說法、對機逗教？要對人說話，因人、因時、因地。我要向這個人說話，因人。因時，這個時間妥當嗎？這個時間雖然可以，但是在這個地點適合嗎？所以，我們要說法，儘管道理都瞭解，真正度人的方法也要懂得對機逗教，應機施法。
第三、還要[辭無礙]。辭無礙，要很多名詞的解釋。有很多各方不同的文化、語言的含義，這都叫做[辭]，辭無礙的智慧。
第四、還要[樂說無礙]。你已經道理都知道，方法也瞭解等等，只是懶得說，你不說，對方哪會知道呢？你瞭解，那就是要從你的音聲發出來，人家才會瞭解。
學佛不只自度，我們還要度人，所以我們必定要有[無礙樂說大辯才]。
⊙無礙樂說大辯才，四無礙智之一。謂菩薩隨順一切眾生根性，所樂聞法，而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。
就是說，[菩薩隨順一切眾生根性，所樂聞法]。這就是要看眾生根機，應機說法，他歡喜聽什麼，我們就隨他的根機[而為說之]，能[圓融無滯]。[無滯]就是無障礙，所說的道理真正圓融，絕對沒有其他的障礙。
所以，我們要歡喜說法，也要講[說得通]的法。所以我們要用心在佛所教的法，要虔誠，拳拳服膺，聽法後不要漏掉，要用在日常生活中，如此才能將我們的習氣慢慢解除、煩惱去除，這才是我們修行的目標。
《法華經》開始，我們前面已經說過，因為日月燈明佛已經在法座上，開始放光現瑞，照耀了一切的境界。大家都很歡喜，虔誠期待，要聽聞日月燈明佛所說的妙法。下面這段(經)文就說：[天人所奉尊，適從三昧起，讚妙光菩薩，汝為世間眼]。
⊙[天人所奉尊，適從三昧起，讚妙光菩薩，汝為世間眼。]《法華經序品第一》
這[天人所奉尊]，就是天人稱佛為師。現在在這道場裡是日月燈明佛，天人在日月燈明佛的道場見到這麼多的瑞相，見到這麼多日月燈明佛的弟子四眾，四部眾都如此精進，所以諸天很歡喜。所以，[所奉尊]，就是最尊敬的，就是日月燈明佛。這是在日月燈明佛的道場裡，諸天要來供養那個道場，那就是日月燈明佛。
⊙[天人所奉尊]，即天人尊稱為師，指日月燈明佛。
日月燈明佛[適從三昧起]，開始從三昧出定了，在這個正定慢慢已經出定，開始用著非常慈悲、莊嚴的形態，他就是讚歎妙光菩薩。日月燈明佛這樣說：[汝為世間眼]。
[世間眼]，就是[佛能為世人之眼]。佛陀的智慧，佛陀慈眼視眾生，佛陀的慧眼能觀見宇宙萬物真理，所以佛眼就是能為世間人的眼。這是讚歎。使令世間人人能瞭解，人人就是在這種複雜的器世間生起了很多無明煩惱，所以[使令見正道]。
因為人生茫茫，何去何從，在這種煩惱的大海中沉沉浮浮，唯有佛，佛的智慧能引領、指導眾生的方向，所以，佛能為世間人的眼目，方向、見解正確。
[讚妙光菩薩]，這就是由日月燈明佛的口中開始來證明，妙光菩薩是智慧第一，他所說的教法，人人應該堪得肯定與信賴。這就是互相宣揚正法，菩薩來輔佐諸佛，諸佛是讚歎菩薩、肯定菩薩的智慧。這是彼此之間如何將正法能宣傳，能讓人人安心受持。這是佛與菩薩的智慧境界。
⊙[汝為世間眼]。佛能為世人之眼，使令見正道。讚妙光菩薩智慧第一，故云：汝為世間眼。
所以，[一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知]。
這是日月燈明佛讚歎妙光菩薩，大家應該堪得皈依、信賴，你能奉持法藏。【法藏】就是如來藏，是法性之理。我們的[如來藏]人人本具，我們人人都有法性真理存在，一般人都有，何況佛與菩薩之間。所以佛陀讚歎[能奉持法藏]，就是妙光菩薩自己都已經透徹瞭解，還能使令人人也能清楚，人人本具佛性，所以能奉持。因為大家都很肯定、信賴，甚至能奉持。
大家瞭解人人本具法藏自性在，這是[法性含藏無量之性德]，人人都有含藏無量的性德，這是人人本具，[故曰法藏]。
⊙[法藏]，亦名如來藏，法性之理也，法性含藏無量之性德。
日月燈明佛說：你所說的一切法，就如我說的，毫無差異。我所要說的法，你已經很清楚了，[唯汝能證知]，唯有你能宣說我所說的法。
各位，這就是佛與菩薩心心相印。佛所說的法，不是人人都能說到佛的本懷裡，所以，佛的本懷到底要說多少法，來教育我們正確的方向，那也要看我們眾生用什麼心情來接受，所以我們要依教奉行。
佛陀的教法，其實佛佛道同，發心的菩薩也要用心，才能體會佛的本懷，何況我們凡夫。請大家還是要有自信，不過要時時多用心。
