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心，每天都對大家開頭一句，就是[心]。心靈意識就是我們的道場，我們的道場是不是有每天好好清掃清淨，去除污染否？請大家將自己的內心道場，時時要莊嚴。
前面我們說，如何才能讓我們的心清淨，而且去掉種種的煩惱，斷除種種的苦難。六道輪迴，人間一切的疾苦，要如何去除？佛陀已經很明確向我們開示，只要你有[四聖諦]入心，這是對聲聞所說的法。根機若更高，佛陀就會對機說法，說十二因緣法，那就是要如何讓我們更徹底知道生命的來去。
這一生中，帶著過去生的業而來，一直到一輩子老死，這當中我們若知道的要趕快去除，這就是在除我們內心道場的髒污。我們要趕快自我莊嚴，讓我們的內心乾乾淨淨，沒有一點污
染，沒有一點煩惱。這才是佛陀來人間為大眾說法的目的，希望人人能夠了解，法入心，這樣叫做開悟，這叫做悟入。
【無量義經】也是這樣說，[次降甚深十二因緣]。又開始，佛陀所說的[十二因緣]，就是[用灑無明老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光。]
⊙[次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光。【無量義經德行品第一】
讓我們了解了[十二因緣]之後，我們就能夠將我們的心洗清淨了，因為心的污染來自無明。每天都在講[無明]，無明就是煩惱。我們不要帶著無明煩惱，直到老病死。因為人人都會老，人人都會病，人人都會死，卻不是這一世老病死就結束了，我們還有帶著那分善惡業緣，又是再造做於來生來世，這種牽引，這種牽絆著，真的是苦不堪！
像這樣再帶去來世的，[猛熱熾盛，苦聚日光]，這種的煩惱因緣，結束了這一世，還是同樣牽引到來世。即使不必說到來世，就說我們今生此世，煩惱若未除，聽到這個法，[十二因緣法]我們了解，我們現在就要趕緊解除，才不會再有這種[猛熱熾盛]，這些煩惱在我們的心。
佛陀的用心，給我們[四諦法]，給我們[十二因緣法]，我們能夠不下功夫嗎？我們能夠不殷勤精進，好好清理我們的內心嗎？所以佛陀在世時，他的僧團裡面同樣有這樣的出家人，各形各色都有。有一位名稱為長老比丘，他一天到晚就是覺得要獨住，要獨行、獨立，常常讚歎獨住、讚歎獨行。像這樣，在人群中都結了很不好的緣，很孤僻。
比丘就來向佛陀說，有這麼難相處的一位比丘，而且到處說，修行就要自己獨住、獨行，造成僧團團體的困擾。佛陀就跟他說：[來，你叫他來。]真的長老比丘來到佛的面前，佛陀就問：[聽說你一直都是在讚歎、提倡要獨住、獨行、獨處。是不是這樣呢？][是啊！我認為修行就要了脫一切，知道因緣的牽絆，攀緣很辛苦，我為了要解脫，所以我要獨住、獨行。[佛陀就說：來，我還有一個比你的獨住、獨行的法更妙。什麼叫做獨住、獨行呢？就是說[欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，無我我所，斷於疑結。]
⊙佛復告言：更有獨住，勝汝獨住。何等是耶？欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是名婆羅門，無我我所，斷於疑結。【雜阿含經卷第一】
這就是修行最重要的，本來我們的心就是很清淨，[欲本乾竭]，本來就沒有染污，只要你記得過去所修行的，所有的愛欲皆乾竭掉了，不再有愛欲的水，我們都已經把愛去除。欲念在我們的面前就是陷阱，我們不會受欲誘引，所以[來欲不起]，就是欲念的境界在面前，在我們的心也不會起念，這就是你修行的功夫。
再者，[現欲不生]。來欲不起，現欲也不生。我們的內心，每一個時刻都不會生起非分之念。[無我我所]，我們的一切都是在自然中生活，沒有我們特別要去追求的東西，這才是真正我們的道心。在人群中，我們彼此要斷掉疑，懷疑。我們要處眾入群，不要懷疑。所以要遠離這些自己要獨處、獨行、離開人群的念頭不要有，最好要滅除內心的無明。
所以各位菩薩，我們若要修行就是要這樣修。我們懂得選擇在人群中，是一個修行的好人群，要互相勉勵。處眾入群，我們所要遠離的是欲念。所有的欲在我們的面前，引誘我們的內心，每一個時刻都欲念叢生，若離開這些欲念的人群，深入清淨的群眾，這才是我們的真實道場，所以莊嚴內心的道場很重要。
在【法華經】裡面，接下來的這段(經)文就這麼說：[是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。]這就是莊嚴道場。
日月燈明佛講經之後，[離言法華]，講完【無量義經】之後，入在定中時，那時候的道場。很莊嚴，[天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼陀羅華]，就是[適意的花]。
⊙曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，意指大小適意華。
這個花從天降落，讓我們的心很適意，心不起煩惱。這也是一種形容，其實這是在說[法]，法很適意。[適意]就是讓我們的心很清淨、很恰恰好，不冷、不熱，讓我們在這個環境中感覺很歡喜，沒有起煩惱，叫做[適意]。
⊙曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，意指大小柔軟華。
[曼殊沙華、摩訶曼殊沙華]，叫做[柔軟花]。不只是讓我們的心適意、恰恰好，內心沒有煩惱，又再讓我們感覺到的是很溫暖，而且很歡喜那種柔軟的花。這就是大花和小花，[適意]及[柔軟]的形容，也是形容這個道場。看到[適意花]與[柔軟花]大大小小從空而墜，散在佛上，不只是在佛的範圍，還在大眾中，這讓大家將心、佛、眾生已經同一個境界了，容納在那個境界中，甚至六種震動。
⊙[而散佛上及諸大眾，普佛世界，六種震動。]【法華經序品第一】
[六種震動]，也是解釋我們的心意。就是我們的心踴動，會搖，讓我們的心能夠將過去的煩惱整個很抖擻地震掉。[六種震動]，以前有解釋過了，現在另外用一種比喻，在我們心中的煩惱完全要趕快解除，我們應該聞法要感動、要震撼，這才是我們真正聞法有所得。心要很適意，感覺很柔軟，過去有的煩惱要趕快抖擻去除，這才是我們聞法的目標。
⊙[六種震動]為依器世間威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。
[六種震動]就是器世間的威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。其實這[六種]，以前已經用很長的時間解釋了，現在我們就知道，這個器世間，就是有形有物的東西完全會動。但是，我認為是我們的內心要動起來，不要再沉睡著。若聽法還是不覺醒，不覺醒就是還在睡，所以應該要覺悟，要震撼起來。這是內心的世界，不只是器世間的威儀。
器世間的威儀，就是你們在這裡坐著，大家很有威儀，我在這裡坐著，彼此之間就是說法、聽法，這個道場的器世間，這樣說者說得很認真，聽者聽得很入神，這叫做器世間。你看得到、我看得到，你感覺得到、我感覺得到，這種世間一切有形可感覺的，這叫做器世間。這是威儀成就，在這個道場的威儀都很成就，就是佛準備要說法的因緣一直一直成就起來。
[悉與今日釋迦如來說法時同]。現在所說的，還是文殊菩薩在形容日月燈明佛的道場，所以日月燈明佛那個道場和現在釋迦佛的道場同樣，那個次序，六種震動也是六成就的次序，都是同樣。
再說，[爾時會中]，除了[比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷]，還有[天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等]。
佛陀對機來人間一大事因緣，無非就是開示眾生，期待眾生能夠悟入。這是一個很殊勝的道場，除了人間四眾弟子——出家與在家四眾弟子以外，還有在人間雖然還沒有皈依，但是也是來隨喜聽法的眾，還有護法，有人間的護法，有天龍八部的護法，諸天護法全部到齊。所以這些大眾，[是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛]。
所有這些，不論是諸天、龍王八部，或者是人間所有的人，大家所得到的歡喜，未曾有。到底在歡喜什麼？只是在那個道場中，大家坐整齊，看到人人用功精進，大家共同等待，在這個地方要聽佛說法，整個道場的歡喜，大家很虔誠，[歡喜合掌，一心觀佛]。大家的心很和齊，心無雜念，去除了一切的心欲，很自然與人群合一，這就是最微妙的道場，也是最微妙的心靈的道場。
我們要知道心靈的道場，就是[前欲不生，後欲不起]，這樣內心一片寧靜，這比我要隔絕人群更重要。隔絕人群，很孤僻，這也是一種執著。所以我們要去除執著，無我我所，要沒有執著，這才是真修行者。請大家內心的道場要好好清理，法不要漏掉，煩惱不要留存。請大家時時多用心。
