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我們每天都在想，用什麼方法，能夠將佛所說的法，很清楚的在我們日常生活中，讓人人所接觸到的境界，就能夠與佛的法會合在一起，所以，既然要聽法，我們就要用心取法會理，這樣才真正的法入心。
就像佛在世時，在給孤獨園，面對著四眾弟子，很多人來聽法，突然間來了一位，讓人看起來感覺到，怎麼會有這樣的比丘，怎麼形態這麼邋遢，怎麼全身像是沒有血色一樣，這麼沒有威嚴的比丘，怎麼這麼大方從外面進來，這樣到佛的面前，那麼恭敬禮拜，退一面坐。
大家看了很懷疑，佛陀知道大家的心，對這位比丘毫無恭敬的心，所以佛陀就開始說了：「大家看到這位比丘的身形憔悴，但是在你們的心裡，不要生起了輕視的感覺，你們要知道，這位比丘他用心修行，在人事、物理中，思考，去體會而後完全體解，在人、事、物，沒有一項他不通徹，不了解的，尤其是對生命來去，他已經很自如了，現在你們所看到的這位比丘，他已經像是一匹良馬，他已經將他的心，完全調伏下來了，而且他已經將所有的欲，完全斷除了，他的生死完全去離了，不會再受到這個業的牽引，已經是入聖果的人，所以他「不受後有」。
今此比丘猶良馬
能善調伏其心行
斷欲滅結離生死
受後邊身壞魔軍
他現在這個身體，所受的是「後邊身」，是已經壞掉了魔軍，現在的這個身相，只是最後「後邊」，就是最後的身體，將來他是不是要再來人間呢？他已經心裡有數，不過，這位比丘已經是了脫生死了，意思就是說，他已經不只是「四諦法」了徹，他連「十二因緣」也通徹了，這「十二因緣」若一一了解，就能夠滅諸煩惱，所以佛陀他就說，要為辟支佛者，說應十二因緣法。
辟支佛者
即獨覺與緣覺者
為求辟支佛者說應
十二因緣法
說因緣法
以應對之
隨樂欲故
這是佛佛道同，對三根就是上根機、中根機、下根機的人，剛開始初發心，用聲聞法，就是說「四諦法」，而根機比較高一點的，不用去聽，他已經從外面的境界，就有這樣的感覺，像這樣的叫做「緣覺」，叫做「獨覺」。有的人已經有感覺，不過還不能了徹，這樣就要為他說「十二因緣法」。
展轉感果為因
互相藉因為緣
因觀十二覺真諦理
故名緣覺
十二因緣法，是什麼呢？十二因緣，就是對中根機的人，要讓他們知道，知道之後，他能夠接受，心能夠開解，這就是有十二種，大家要用心聽。
十二因緣：
無明、行、識、
名色、六入、觸、
受、愛、取、
有、生、老死
一、無明：無所明瞭
二、行：有造作故
三、識：妄念投胎
四、名名：胎中心名色
五、六入：胎中六根
十二因緣，第一就是「無明」，我們到底如何來「生」，問各位你們知道嗎？我們就是不知道，糊里糊塗來，出生之後，我們也是這樣，糊里糊塗在生活，我們同樣成長，我們的無明煩惱，在無明煩惱中，一輩子複製不斷造業，這就是因為我們不明白，所以這個不明白，帶來了我們現在這一生，與這一對父母結的緣，所以你出生了，這是過去的「無明」，無所明了。
這種「一念無明生三細」，就是那念最源頭的無明，所以就緣，緣「行」，因為一念的無明妄動起來，這念無明妄動，我們就開始造作，就是叫做，「行」，這是過去生，我們就是無明妄動，所以再一個緣字，緣，行。
那個無明才牽緣，在這個行動中，我們過去生就是因為無明牽引，讓我們行動造業這個，行。
所以一念無明生三細，就是三種很微細的煩惱，這叫做「三細」，很微細的，內心很微細的煩惱，所以我們在過去生中，不管是造因結緣等等，結束了上一世，同樣的，這個「行」也不由自己，受這個「識」所牽引。
因為他「行」他有造作，過去生的造作，所有的這個因與緣造作，捨棄了那個身，很自然的就受牽引，牽引你已經造作的緣，在這個因緣中，我們的無明，與我們的造業行動，這樣地緣，無明緣行。
行就是緣識，識就是我們的意識，我們識有八識，或者有九識，但是凡夫多數只到八識，真正在造作的就是八識，這個八識，前六識就知道了，眼、耳、鼻、舌、身、意，因為前面的眼、耳、鼻、舌、身，所造作感受的就是在那個意根裡，眼睛看到的，歡喜是意在歡喜，不是眼睛在歡喜；看到很想要取，這個動作出去，這不是眼睛要取，是意要取，所以這個身就會起行動，所以說起來，這個意識，是那個五根塵的總管。
但是這個意，看外面的境界，取得到的歡喜，取不到的埋怨生氣，這個東西是不是還在意中呢？比較深的，就跑到第七識去思考，這是一個比「想」，還更深入一層「思」，這個「思」字，它的時間會很長，好幾十年後的事情，恨、仇我還放在心裡，完全將過去的相放在心裡，這是在第七識的那個記憶。
思，它會推動前六識，去造作去造業等等，但是這個煩惱意識，它會再藏進去，你已經造成的業的因果，就藏入第八識。
第八識好像是一個倉庫一樣，你去做，做好做壞，都是收入在第八識，這種「無明」結的果，在深處的第八識，第八識現境的時候，與這個境界現前，它就又再回到第六識，面對外面的境，所以無明緣行，行緣識，「行」就是有造作，「識」就是妄念投胎，我們捨了這個身體，我們就是過去，已經有這樣的無明、這樣的行動，結這樣的緣，這個緣就已經成了，這裡的緣已經盡了，那裡的緣已經成了，所以這個「識」，它就是按照你的指令，要來拿這個東西，我就是要輸出去了，所以這種識就是妄念投胎，我們的意識，就與那對父母有緣，就投胎去了。
再來第四是「名色」，「名色」這是胎中的心色，它還未有形，所以叫做「名色」，裡面已經有東西，子宮裡面開始形成，父精母血開始慢慢形成，其實那個「懷孕了」，就是一個「名色」，還沒有完全有。
再來有了有，裡面的胎已經有了，再來就是隨著時間，兩個月過去、三個月開始，慢慢地那個形態就出來了。
再來就是「六入」了慢慢地你就看到了，眼耳鼻開始已經有了，所以有的六個月出生來，早產的孩子，這樣小小的而已，他已經六根都有了，過了六個月之後，七個月就全都很成形了，所以這就是「名色緣六入」。
六、觸：出胎以後 根對塵故
七、領納前境名受
八、愛：貪於五欲
九、取：追逐塵境
十、有：因果不亡
十一、生：還受五眾之身為
十二、老死：身有熟壞
「六入緣觸」，「觸」就是已經是十月懷胎，或者是早產的孩子，已經出世了，出世這叫做「觸」，出胎以後(六)根對塵境，那時候，一接觸的時候，第一個是空氣，刺激得，全身赤裸裸，每一個孩子，生出來的第一件事就是哭，因為受到這個世間的這個空氣，刺激到他的全身，所以痛覺，所以說「生是苦」，第一道來到人間，就是痛徹骨髓，刺激得他哭出來。
再來就是「受」，「觸緣受」，開始在人間，我感受到餓，我想要吃，孩子肚子餓就哭了，開始我要吃，所以就哭了，他就是有感受，我的尿布濕了不舒服，他就用哭的，一直一直到了長大了，自己自主，我可以走路，我要去拿什麼等等，開始這就是領納前境名「受」，領納我們面前的境界，這叫做，受。
所以「觸緣受」，「受緣愛」，「愛」就有貪了，人到了長大，就開始貪的心就很多了，貪名色，這種男女愛欲，又再開始牽纏下去，人間的五欲，就這樣一直一直產生下去，這就是「受緣愛」。
「愛緣取」，你想要愛就開始要去追求，要去取著，開始取的時候，就在造業了。
第十是「(取)緣有」，「有因果不亡」，你既然去造作，就已經造因，就已經結了緣了，好壞的因造了，善惡的業已經造了，這已經開始「有」，有什麼？有業。
第十一「有緣生」，開始你有業，有因有果之後，又是帶著因果又再去了，這十項就是這樣生來，造業、觸、受、愛、取，這又是一大堆的業，這個業，這輩子盡了，又再帶著這個業再去了，同樣這樣輪迴再去生，生「還(受)五眾之身」，就是在這個五道，五種的眾生，不一定會再來當人，地獄、餓鬼、畜生，就是因為對這個，觸、受、愛、取、有去造作，這就是我們人生的苦。
再來那就是第十二，就是生緣老病死，這就是一輩子這樣在輪迴，不只是一輩子，上輩子緣來這一輩子，投胎，一直到人間接觸，就受就愛就取就有，就又再生，生了就又同樣老病死，這樣這樣不斷地延續下去，所以我們若人人能夠了解。
我們人生因果輪迴，就是這樣在輪，不一定都是輪在人道，說不定緣在五眾之身，六道輪迴，所以我們在生活中，要好好考慮，我們要去取著的是什麼事情？這就是我們現在，有辦法自我控制時，所以不要等到「有」，業已經來了才開始，要到下一輩子，自己又茫茫渺渺，所以不要將人的形象去取著，我們對任何一個人，都要用恭敬心，這也就是對人的因緣果報，所以時時我們要多用心啊！
http://www.youtube.com/watch?v=dVgttPU3zj4
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我們每天都在想，用什麼方法，能夠將佛所說的法，