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佛法真的是無上甚深微妙法，自古以來，人人開始要誦經時，經頭序都有這段文，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，確實我們能夠遇到這麼好的法，我們能不珍惜嗎？
「百千萬劫難遭遇」，我們在六道輪轉中，到底是累積了多少福？才能夠在今生此世，遇到善法、正法，而且甚深無上的微妙法，所以我們應該要很珍惜，而且要拳拳服膺，我們必定要用心，細思，好好地去想，到底我們聽來的法，是對我們有什麼用處？對人、對事，我們有什麼能夠發揮的良能嗎？
這每一句的法，入我們的心，就是用在我們自己與他人，這才是真實法，幾十年來也跟大家說，我們信佛要信入心，念佛也是要念入心，念到佛的心就是我們的心，我們的心就是佛心，這才是真正入佛心的境界。
我們法入心，自然我們時時刻刻，與佛心在一起，所以我們若能入佛心的境界，那就是大慈悲心，在人群中就悲智雙運；因為佛的境界，就已經是入法海中，所以我們就自然入法海中，「慈懷教化菩薩道」，我們若智慧已經開啟了，與佛的心同等，好像我們入法海中。
記得若是在皈依時，皈依佛、皈依法，皈依佛，我們就是要體解大道，那能夠皈依法，「深入經藏，智慧如海」，我們就是如入智慧的大海裡，所以我們若能夠體解大道，又能夠入智慧大海，這個境界那就是佛心了，佛心是大慈悲心，「慈懷教化菩薩道」。
佛陀的心心念念，無不都是要來教化菩薩道，佛陀所體會到的，是天地萬物的道理，是有這麼浩瀚，一直想和眾生人人分享，只是眾生智淺，我們的智慧很淡薄，很淺，無法體會。
佛陀這麼久的時間，四十二年間，這樣「牽藤挽豆」很辛苦，彎曲隨順眾生的根機，慢慢地引導，還是能夠在佛法裡面，只是那精粹大法沒有了解，就像在法海中，還無法能夠深入到，海藏裡有多少寶物，海藏的裡面有多麼美的境界，佛陀知道，但是我們凡夫都不知道，我們只能夠知道，現在海，看得到的很大、很廣，我們還不能進去。
但是佛陀慈懷，所以佛陀他現在要暢本懷，將他內心的法完全要呈現出來，所以「慈懷教化菩薩道」，要教化菩薩行菩薩道，所以在法華會的這個時刻，那就是演說大法，就是大法華經，這就是佛陀他來人間，最重要的一件事情。
無上甚深微妙法
必須用心細思惟
入佛心境法海中
慈懷教化菩薩道
演說大法妙法華
自利利他一乘法
所以說佛陀為一大事因緣，無非就是要「開示悟入」，眾生佛的知見，他要開示眾生，眾生能夠悟入，所以「開示」在佛，「悟入」在眾生，所以我們眾生是不是能夠體會，能夠覺悟這個道理，現在就要看眾生的根機，是不是很用心來體會，這是佛陀很辛苦，四十多年來，只為了一件事情，要讓大家知道這個道理。
現在接下來的經文，上面是彌勒菩薩，和文殊師利菩薩在對答，彌勒菩薩為所有的眾生，在當時道場的人，最重要的也是為了未來的眾生，要讓大家能夠更加了解，所以他就找一個對機者，文殊菩薩。
文殊菩薩是菩薩中的大智慧者，文殊菩薩他過去在修行，都是「智慧第一」，甚至他也教過七尊佛成佛了，以這種智慧這麼深的菩薩，來解釋《法華經》，佛陀還沒有出定，他開始要對大家說，這本經的奧妙。
那時候佛陀《無量義經》，是說完了，還在那裡入定，彌勒菩薩開始請教文殊菩薩，這個當中，後面的人又一直不斷地來，彌勒菩薩開始在長文的地方，解說之後，看到人陸續還在來，所以他又再重覆一次，用偈文。
偈文就是四字一句，或者是七字，偈文都是前面說過的，很重要，怕人很快就忘記，所以用短句，讓人比較容易了解，容易記住，所以再重複偈文，前面的偈文已經是說完了，現在開始就是文殊菩薩，要回答，彌勒菩薩的經文，下面說：
爾時
文殊師利
語彌勒菩薩摩訶薩
及諸大士
《法華經序品第一》
這段經文就是說，那時候彌勒菩薩在請問的時候，我現在要回答你，所以他就特別叫起彌勒菩薩，彌勒菩薩是大菩薩，所以稱「彌勒大菩薩」，還有在座這麼多人，我要跟你們說，我要來回應，回應彌勒菩薩所問的，所以這裡又說：
善男子等 如我惟忖
今佛世尊 欲說大法
雨大法雨 吹大法螺
擊大法鼓 演大法義
《法華經序品第一》
這段經文就說，「如我惟忖」，惟忖就是說，你正在問我時，我就很用心思惟、惟忖，惟就是思惟，我好好地想，想過去，我好好來忖度，就是來測量，來想一想，想過去，我要說在哪一段時間，釋迦牟尼佛用什麼方法來教化？除了釋迦牟尼佛，我應該要選擇，我過去所看到的佛，他在人間是怎麼樣在度眾生？因為太多了，所以我應該好好想想看。
這不就和我們人都一樣嗎？雖然智慧這麼的超越，文殊菩薩他要來回答彌勒菩薩，他要很慎重，他必定要反思過去，也要忖度未來，現在要將過去的釋迦佛，怎樣在教化，這四十幾年間用什麼方法教化，他也要忖度，未來這些眾生如何來接，所以若要說到佛陀今生的教化，必定要再引述更長更遠的古佛，在人間教育的形態，所以這就是智慧的菩薩。
他要回答這段文，也是很重要，所以說，「如我惟忖，今佛世尊，欲說大法」。
現在釋迦牟尼佛，他是要說大法，和過去四十幾年間，所說的法不同，來一個大轉彎，他要說的是大法。
而且「雨大法雨」因為眾生的心地，失去了法很久了，是過去，是現在，是未來，所有在大地的眾生，已經心地缺了法水，應該人人的心地都是很酷旱，已經是很乾燥了，所以現在佛陀開始要雨大法雨，開始用法雨滋潤，滋潤所有眾生的心地。
所以這段經文要聽清楚，這也就是文殊菩薩要回應佛陀，不只是回應彌勒菩薩，是要回應佛陀，他講經完，打坐，眉間放毫光，而且其境界照萬八千佛土，這種現神變相在這個法會中。
所以文殊菩薩和彌勒菩薩，彌勒菩薩就是，要讓當場的人起信心，要起信心之前，他要先有疑問，所以常有句話說，大疑大悟，有疑心的人就會想要趕快來聽，尤其是彌勒菩薩，現在要為現場的這些人，要來鼓勵，你們若是內心有疑，你們若不會問，我來代替你們問，因為我代替你們問，你們若是結上這個緣，未來也能夠來人間再補助。
所以一佛出世，千賢，很多的賢人都能夠同世來，這是準備要教育普天下眾生，不是一尊佛而已，所以現在就要有很多的好緣，大家共同一起，都來了解釋迦佛，現在所要宣說的大法。
所以他就代替在當場的人來問，你看，彌勒菩薩的慈悲，他還為了陸陸續續來的人，前面沒有聽到的，他又以偈文讓大家都有聽到，這也是慈悲，文殊菩薩他的智慧；所以不只是，這個道場上的人聽到，是要知道佛的本懷，不是只為了現在，還要再為了未來的眾生，佛陀要暢演本懷，他也要顧及未來，還沒有接觸到佛法的人。
所以佛陀三根普被，也要讓小教的人，他開始漸漸進來，一進來就能夠慢慢來體會，所以這是「雨大法雨」，三根普被，三草二木，我們前面說過三草二木，不管是小株的草，或是一粒種子在地下，或者是大樹，三草二木。
二木就是菩薩，發菩薩心，志成佛道這二種，不只是要行菩薩道，而且一直追隨到佛的境界，這就是二木。
所以這個當中，文殊菩薩他就說，雨大法雨，吹大法螺」，開始要降法雨了，要來滋潤眾生的心地，開始要來吹大法螺，還要有聲音，法從聲入，所以聲音號召，趕快來叫人來。
就像佛陀入滅之後，迦葉尊者開始思惟，法若沒有傳下去不行，所以他就到須彌山最高的地方，去擊犍椎，那就是擊法鼓，讓分居在每一個地方的人，能夠聽到這個鼓聲，知道有事情召集的時刻來了，所以那個時候大家才會集合，開始結集經典，這在前面也說過了，這就是要演大法義的時刻。
各位，我們學佛，必定要很用心，雖然這樣說了這麼多，也是怕大家聽不清楚，反覆再一直說，還是希望人人能了解，佛法是甚深微妙法，所以我們必定要很用心，用心去體會，才有辦法，將佛法這樣入我們的心，我們才有辦法，深入佛法的大海裡。
我們必定不要有一點點的疏忽，不要想今天沒有聽到明天還有，不要這樣，我們必須要用心細思惟，所以我們要細細思惟，我們要入佛心境界的法海中，了解佛陀這慈懷，他是要演大法，微妙法，所以我們還是要好好用心，深思，慎思佛陀的教法，用在我們的日常生活中，請大家要多用心。
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