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我們學佛者行菩薩道，我們必定要用精進心，學佛乃是出世的大事，我們要知道眾生，在六道中不得脫離，受盡了很多的折磨；佛陀來人間，無非就是要讓人人能了解，一念心動就輪轉六道中，要脫離六道輪迴，唯有一條道路，這條道路就是菩薩道。
行菩薩道是我們人人，本來具有清淨的佛性，所以佛陀無非說盡萬法，就是為了一項，指引我們回歸本源這念心，尤其是在《法華經》，佛陀開始從讓人人了解，我們這念心，我們能夠發揮了無限量的力量，所以他指引我們行菩薩道，指引我們行菩薩道，就是希望人人能成佛。
但是成佛說起來，又是這麼簡單，又是這麼不容易，所以佛陀就要為，發心身體力行的人來授證。
授證是一種約定，你若是能夠如此努力，你將來絕對有這樣成佛的可能，這就是佛陀對弟子，要讓他生起一分的信心。
像舍利弗等等，這一群佛的弟子，佛陀要為他們授證，他們將來也能成佛，佛陀對每一個弟子，都有這樣的預言，這樣的約定，所以說起來，在那個當中，聽佛說法的這些人，也是已經快要接近佛的心。
所以皆為出世之聖人，因為那個場合，除了這些聲聞弟子以外，還有菩薩，有法身的菩薩，法身菩薩就像，彌勒、文殊等等這樣的菩薩，已經受佛授證過了，也有將來要成佛的，也有已成佛，甚至教導過弟子已成佛，這叫做法身菩薩，就是前回跟大家說過的，來輔助釋迦佛，教化娑婆世界的這些菩薩，這是顯跡菩薩。
所以這些也是聖人，所以有過去已經成佛的，有將於未來要成佛的，還有預聖位，預定要入聖位的人，所以這些都是出世聖人，尤其是佛陀，他呢？佛為諸聖之典範，既然現在娑婆世界這個時候，釋迦佛就是娑婆世界的教主，所以佛就是諸聖之典範。
現在的佛弟子，也就是看佛的修行，向佛看齊，就是學佛：
學佛者
行菩薩道
皆為出世之聖人
佛為諸聖之典範
學佛，我們就是看佛陀他的德行，他的德行怎麼來修，內修的功，外行的德，佛陀內外修行，過去、現在這就是，我們現在學佛的人，常常都會提起，佛陀過去怎麼修行，我們以佛陀為我們的典範。
佛德浩瀚
慈澤萬物
柔軟妙語
能斷眾生一切疑惑
使之由凡入聖
佛德浩瀚，慈澤萬物，他的慈悲能夠澤潤萬物，不是只有人類，我們若是由佛經裡所看到的，佛陀的《本生經》，他不只是對人，對一切萬物的影響，記得嗎？曾經說過一個故事：
佛的影子這樣過去，鳥若來到佛的影子裡，這隻鳥就很靜謐，佛陀走過的影子，後面舍利弗走過來了，這隻鳥就不得安寧，只是一個影子，就可以讓鳥類，覺得很安定的感覺，為什麼舍利弗的影子，無法覆護眾生，那就是一個德。
這個德行，連那個影子都會有德了，何況說佛陀的德呢？所以佛德是浩瀚，能夠慈澤萬物，尤其是佛陀柔軟的妙語；佛陀的聲音他有八音，八音其中有一個叫做柔軟音，光是聽到佛的聲音，沒有聽內容是什麼？光是聽聲音，他就起歡喜心，聽到的語言，總是能夠降伏他的煩惱，這叫做妙語。
不管是聲音，不管是內含的法，都能斷眾生一切疑惑，眾生，心的疑惑很重，但是無信不能入，聽到佛陀的聲音，他自然就能信服，再加上了佛陀的妙法解釋，自然就可以使眾生的疑斷除，因為我們眾生，就是無明、煩惱、惑，會障礙我們這念回歸本性，所以唯有佛陀的妙法，他的妙音、柔軟音，能降伏眾生的心。
所以前面我們說過：
又覩諸佛 聖主師子
演說經典 微妙第一
其聲清淨 出柔輭音
教諸菩薩 無數億萬
《法華經序品第一》
這個聖主師子就是佛陀，我們常常用一個譬喻，佛說法如獅子吼，獅子吼就是說，一個山林裡面有百獸，獅子就是山林裡面的獸王，假如獅子若是吼一聲出去，地會震動，所有的獸都會生起畏懼心，那種的心會被震伏，這是一種譬喻，在獸類中獅子，就是為獸類之王。
佛陀來人間，他也就是人類之王，諸法之王，那就是出世之王，所以說起來，佛的法能夠降伏一切，所以佛譬如聖主師子，在人間為聖主;所以說學佛我們要修德，唯有德能降伏一切，他是以德來降伏，種種心靈的疑惑。
所以我們要知道，這個聲音的清淨，這個柔軟音，是佛陀說法可以入眾生心，調伏剛強眾生，斷除眾生的疑惑，這就是佛陀說法，能夠入眾生的心，使令一切眾生，那個疑、亂的心能降伏下來，能夠調伏眾生的貪、瞋、癡，這種惡念讓他能夠回歸本性，行於菩薩道。
所以「教諸菩薩 無數億萬」，佛陀，釋迦佛在娑婆世界來來回回，已經無數無量，無始以來，所以他教導眾生發大心，行菩薩行，已經是無數億萬，很多的數量，所以再下來說：
梵音深妙 令人樂聞
各於世界 講說正法
種種因緣 以無量喻
照明佛法 開悟眾生
《法華經序品第一》
這段意思就是要對大家說，佛在講法時，必定要觀機逗教，有因有緣，看應什麼樣的眾生，佛陀也啟發他的大悲，佛之大悲為因，因為眾生有很多不同的苦，有的是心靈的苦難，有的是在物質上的苦難，有的是身體的苦難，所以身、心、物質等等的苦難；佛陀不忍心眾生，受這麼多內外的苦，所以佛陀啟動他的悲心為因。
所以佛陀要說法，就是要有因緣，因，是因佛陀的大悲，以眾生樂欲為緣，佛陀內心的慈悲，要如何啟開眾生的疑惑，要如何去除掉眾生的無明，佛陀一念悲心為因，但是要如何將這個法，能度入眾生的心，這就要看眾生的緣。
眾生他所好樂，想要聽的各不相同，所以佛陀要應機逗教，才會說佛陀成佛之後，要應眾生的根機，要用了四十多年的方法，應眾生根，用方便，方便法，方等，般若，再來就是法華，就是要應眾生的根機。
雖然我們說，佛陀過去說的方便法，他無非就是，要將他的心靈境界，那個華嚴海會，佛陀他的這個境界，要來跟眾生分享，回歸佛寂靜清澄那個境界，不生不滅很恬寂的境界，要跟大家分享。
但是勞勞碌碌的眾生，人生這種的現象，佛陀只是要說，其實我們的本性清淨，不生不滅這個境界有多美，任憑怎麼說，凡夫就是聽不懂。
所以佛陀必定要應現實的境界，所以用這種方便法，適應眾生的根機來跟他說話，眾生的樂欲為緣，因為眾生的根機，他所要追求的是什麼？佛陀就要應他的根機，適應他所需要的法，雖然說是方便法，其實也是深妙的法，方等，般若，這種要將有的東西，分析到要破除眾生的執著，到了不執著事相，這種的智慧，也是佛陀在這個方便法裡，適應眾生的根機，同時也在施用。
所以談空說有，在四十幾年間，佛陀就是因為一念的悲心，對眾生的根機談空說有，要看眾生的樂欲為緣，所以能於無量譬喻，顯明佛法，用很多的譬喻來講說佛法。
人生有種種的形態，種種的生態，用人的事來教育人，教育這些有煩惱心，貪欲的心，無明的心，一點偏差就陷入了錯誤的人生。
人間人救人，有的是直接，他有災難的時候，我們直接物質救濟，有的是心靈有苦難，我們為他引導走入正確的方向，有的是我們以身作則，我們所在做的累積下來，能夠影響現在在迷茫中的眾生，看到這樣在做，他們也能及時反省。
其實佛陀時時，用種種的方法來開導我們，我們應該按照，佛陀的教法來實行，所以佛陀時時都是，用種種的方法來譬喻，用很淺的方式，來顯明，佛法原來就是這樣。
所以使令眾生，得因開示而悟入佛之知見，佛陀用種種方法留在人間，我們也能用種種的方法，來引導人與人，引導他們可以走入佛陀的知見；所以人生世間，本來就是這樣的短暫，我們能讓這短暫的人生空過嗎？我們若有覺悟，我們將佛陀的教法，用在我們現在，我們可以影響在未來，用在我們的身上，我們能影響到我們的周圍。
所以佛陀二千多年前，他從出生到入滅，八十年的時間，他能影響無量劫未來的眾生，那就是需要我們人人，將佛法不斷地讓它長存人間，希望佛陀他的教法，他的知見能夠，入眾生人人的內心。
所以佛知、佛見，是佛陀一大事因緣在人間，所以我們將這個一大事的因緣，用在我們的生活中，若這樣佛、心、眾生就三無差別，平等觀。
所以佛陀是聖人，諸聖的典範，我們以這個典範，用在我們的身上，我們不就是追求佛法，應用佛法在每一天，每一個時刻嗎？所以我們要時時多用心啊。
http://www.youtube.com/watch?v=EQmqDwsLcZk
