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我們人人，無論面對什麼樣的境界，我們要靜心，很清淨，很靜謐，那種靜而淨，心清淨，而且很寧靜的心境，來看萬物景象，無不都是在說法中。
所以：
諸佛菩薩顯跡人間
有本有跡
有久來本具佛性
近跡修學悲智
近者應問
久者應答
就是要跟大家說，在聽聞《法華經》時，開經起頭的境界很重要，我們要用心境，用我們的心，來接觸到開經的境界，我們應該，要去體諸佛菩薩的本懷。
諸佛，就是過去、現在、未來，所有的諸佛，在開經時，我們知道佛陀眉間，能夠照到萬八千佛土，看，佛的國度有這麼多，娑婆世界，釋迦牟尼佛的白毫光明，能夠照射這麼多的國界，就是要告訴我們諸佛，諸佛，不只是在娑婆世界的釋迦佛，還有很普遍的諸佛。
但是現在所說的諸佛菩薩，都是顯跡在人間，顯跡，有本、有跡，本，就是人人本具，本來就有的覺性，卻是眾生迷了，所以心亂了，天下事就亂了。
佛陀為了要讓眾生能夠歸本，回歸我們的本性，本性一念真，我們能夠回歸，所以佛陀就要顯跡，本來他已經是本具佛性，久來本具佛性，都不生不滅了，不增不減了，原本明明覺覺的佛性。
只有釋迦牟尼佛而已嗎？不只，還有菩薩，菩薩也是顯跡來人間，同樣明覺佛性本具，但是娑婆世界的覺者，對世間法來說，就是一尊佛，這尊佛的化土，就是在娑婆世界，所以其他有同願的，本具佛性明覺，已經覺悟的菩薩，他就顯跡，叫做菩薩。
諸菩薩也是同樣，與佛同等明覺的佛性，但是他要來輔助釋迦佛，教化娑婆的眾生，所以他雖然有本具佛性，久以來就是不生、不滅、不增、不減，都是同等這樣的本覺佛性，但是要顯跡人間。
跡，應該知道，好像人走過去，腳步留下足跡，就是說本來佛性無生滅，卻是來到人間，就有時段，就像佛陀的壽命，難道只有八十歲而已嗎？不是，但是他所顯的跡，就是從降生皇宮，出生在皇宮，這樣的過程開始，到覺悟所走過的足跡，一直到八十歲這個年齡，和世間法一樣。
世間法有生老病死，生老病死也是一個跡，經過了年糼的時間，經過了年輕的時代，經過了中年，經過了老年，這種在世間現這種無常，不是常常都是嬰兒，也不是常常都是年輕，所以隨著歲月，這樣過去，所以這叫做跡。
跡，也有說這一生來修行，我體悟了，這也就是近跡，其實這個近，對天地宇宙之間來說，諸佛菩薩來人間，不斷地來，不斷地去，來來去去，他就是顯出一生的事跡來修行，所以這種一段一段，一生一生，這都是叫做顯跡。
在佛陀講經時，無始以來，過去生中，有這樣的一尊佛出現，有這樣的發心修行者，開始發心的因緣，這都是跡。
所以我們若能夠了解，本跡的意思，本和跡，本來是共一體，為了要教化，所以，不得不有這樣的事跡來人間，所以，有久來本具佛性，這是佛陀，諸佛菩薩，不生、不滅的佛性，永住著，為了要啟發眾生，迷，要轉悟，所以就顯跡修行。
當然，諸佛菩薩就是以悲智，慈悲眾生，所以慈悲眾生之迷，所以諸佛菩薩的慈悲，顯出他的智慧，怎麼樣的過程修行，這叫做，近跡修學悲智，顯事跡來教導我們，以身示教，所以，近者應問，久者應答。
近的，就是說，我現在才來修行，我什麼事都比較不了解，真的他什麼事情都不了解嗎？不了解，不會問，就是有了解，他才會問，所以說起來，近跡以悲智，用悲智雙運，來找對機者，所以彌勒顯跡，我不會，所以我要找一個人來問。
要找的對象，當然根機要一樣，才能夠對答，要知道這部經，《法華經》開始，就是要暢佛的本懷，之後佛陀到晚年時，也要準備傳承，所以要來肯定這些弟子的修行，我要肯定他們，你修什麼行，將來你結什麼緣，什麼時候在哪個地方能夠成佛，這就是肯定，修行未來能夠成就。
所以這部經是，授聲聞當來成佛記，在《法華經》有<授記品>，所以可見這部經是大乘經，尤其這些聲聞將要接受授記了，這個境界，若不是當來成佛的人，沒有辦法提問。
是誰能夠當來成佛，接釋迦牟尼佛之後的佛，大家應該都知道，當來彌勒佛，彌勒佛，在佛陀正法、像法、末法，過了之後，那就是彌勒佛會在娑婆世界，來教化、成佛，這都是未來。
過去古雷音王佛的時代，已經授記了，先成佛是釋迦佛，後成佛是彌勒，這就是已經有授記，按照次序，釋迦佛在娑婆世界，之後就是彌勒佛，所以叫做當來成佛，當來成佛的人就是彌勒菩薩。
彌勒菩薩就提出這個問題來問，用他的慈悲心來請問，非過去已成之佛不能答，我們也說過了，文殊菩薩已經成佛，過去龍種上尊王佛，現在來輔助釋迦佛教化眾生，所以還是現菩薩形像，他不只是過去成佛，還是七佛之師。
或者是在《法華經》，也是教導八王子，也是八王子之師，八王子也前後成佛，所以說來，文殊菩薩智慧之高，所以《法華經》要回答，道場上人人疑問的心，釋迦佛現神變相，要啟開大家的疑問，有疑問，才有追究之心，所以有一句話，大疑大悟。
但是這個疑問要先有人啟開，所以佛與菩薩這種默契，這個境界真的很美，各位會覺得，怎麼到現在還不進入經文，只是一直繞在這個道場上，我覺得這個道場很美，尤其是動靜的境界，或者是疑與悟的當中，要讓大家重視這個境界，希望人人的心要提高，那個境界的含意存在，這樣我們對這部經，才能夠真正體悟深入。
所以問答之中，文殊表大智，彌勒受唯識，又再意現此境，這個境界，要現出這個境界，唯有智才能入，若沒有智慧，無法深入這個境界，唯有，若不是有那個識，常常說七識、八識，還有九識，九識就是靜寂清澄，與佛同等的覺識，那個識，非識可知。
有這麼多的意義，能用語言解釋嗎？唯有人人真正用心投入，唯有彌勒菩薩與文殊菩薩，能夠互相對機，彼此問和答，這個境界的奧妙之美。
所以這個時候，這個境界大家若知道了，開始將這個境界重新再描述，你們記得過去我向大家說過，「重誦」的意思嗎？「重誦」就是考慮到，如此奧妙的經，有的人若較慢來，沒有聽到，很可惜，或是在聽的當中，意，無法很深入內心，有兩種意思，所以這麼重要的經，在重述一次那種意境，所以「重誦」有這個意義。
希望讓來不及的，時間上比較晚來的，或是聽了之後，無法很深入的了解，再重誦此義，此義就是說這個意境，這個意思。
以偈問曰，用重誦的方式來問，下面的經文開始說：
於是彌勒菩薩
欲重宣此義
以偈問曰
文殊師利
導師何故
眉間白毫
大光普照
《法華經序品第一》
你們如果誦到這裡，你們的意識之中，是不是有回顧，回憶開始時的開經，介紹比丘、羅漢，然後諸菩薩，龍天八部，那種境界的盛況，是不是有從意境去體會到，佛講經之後靜坐的意境，你們現在有沒有體會到？
尤其是佛陀講完了經，眉間白毫相光，普照萬八千土，那種境界，而且在那個境界中：
雨曼陀羅
曼殊沙華
栴檀香風
悅可眾心
《法華經序品第一》
大家是否有感覺到那個時候，雨花，天搖六動，大家應該能體會到那種境界：
以是因緣 地皆嚴淨
而此世界 六種震動
時四部眾 咸皆歡喜
身意快然 得未曾有
《法華經序品第一》
那時候大家的心境多麼踴躍，多麼歡喜，大家的歡喜真的是得未曾有。
各位，大家聽了是否歡喜？各人的境界我不知道，起碼我自己很歡喜，這個境界至高無上，奧妙之美，諸佛菩薩在那個場合中，這麼多人在追求奧妙之法，那種心境，讓人很震撼，很震動，六種震動。
因為那個境界實在很美，嚴淨，很莊嚴，很清淨，那種境界真的是無法描述，所以希望我們人人，在這個境界裡面要多用心，聽法要知道，不要忘記開啟根機的意境。
《法華經》這個場景，真的是為眾生而開啟的，我們要知道佛心本懷，是一大事因緣，開示悟入，無非是讓眾生知佛知佛見，但是眾生根機鈍，佛陀講了四十多年的法，實在是很辛苦，不過時間有限，顯跡的境界也是有限。
所以到了晚年，佛陀不得不暢演本懷，所以現棄權顯實的境界，所以我們應該要知道，現神變相，也是因為怕大家不會尊重，沒有生起恭敬的信心，所以佛陀才在這個境界中，現神變相。
這二尊菩薩，不管是過去、未來，本、跡菩薩，都是在這裡為大家啟機，啟動人人恭敬的信心。
所以各位，我們要用心，佛菩薩的用心，我們要受教的人，能不用心嗎？所以我們要時時多用心。
