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入佛門中 學正覺道
內護外弘 天長地久
帝釋諸天 護持正法
豎窮三際 橫遍十方
也就是要跟大家說，既然我們在佛法門中，我們必定所要追求的，就是正覺道，正覺道，大家每天都聽，大菩提道，正等正覺，這就是我們修學佛法，必定要精進，步步向前，絕對沒有停滯，這就是正覺道。
佛法如大海，學廣無邊際，在日常的生活中，不論大小，一切都是在佛法中，所以請大家在日常生活，不離學正覺道法。
對自己要內修，自己要好好把自己修好，這就是內護，要護什麼？護我們的心念，保護我們的心念，時時都不離正覺，所以「內護外弘」。
外面我們就是要弘揚佛法，我們若是心正，念正，道正，我們在日常生活待人接物中，無不都是在弘法，用我們的身教，用身行，這都能攝引眾生，攝受人心，就是要看我們平時做人，我們的作為，這也是弘法的一部分。
弘法不一定要在講堂裡，或者是在大庭廣眾說法，才叫做弘法，不一定，就是在我們的生活形態中，這就是內護外弘，人人若能心正，言正，行正，這樣這個宗教，就能因為你、我和大家，這就叫做弘法利生。
常常說，人和，事和，理和，這個和字，共同合為一心，這樣能夠天長地久，這就是真護法者，人間是要這樣，這個和字感動天，所以「帝釋諸天、護持正法」，帝釋諸天也可以護持正法。
「豎窮三際、橫遍十方」，豎窮三際就是指直的，過去、現在、未來這叫做三際，我們生來到現在的幾十年，我們可知道還有這生中的過去，那生的過去，無量無數的過去，所以不斷的過去，不斷的現在，不斷的未來，我們每天都生活在三際中。
剛才對你們說的「現在」，已經隨著秒又是「過去」了，我現在要再講的「現在」，也是在過去的「未來」，這種「三際」，在短的時間，就是在分秒中，或者是在心念中，我們無時無刻，無不是在這個「三際」，過去、現在、未來，既然時時都在過去，不斷的現在，那就是造就了無數的未來。
所以「豎窮三際」，我們要時時把握，把握當下，那就是把握在未來，不該作為的，不小心去犯到，惹來了未來的惡果，這也是要很謹慎，我們的心念若顧得好，一念心開闊，能「橫遍十方」，常常對大家說過，心包太虛，量周沙界。
這就是我們的一念間，能包容天下事，我們每天不就是為了天下事，我們知道很多，只是知道有用嗎？要去做，真的要去做，我們若是能夠想要去做，沒有我們做不到的地方，所以常常說，時間、空間、人與人之間，在橫的和直的，我們要時時用心去體會，體會得到，我們做得到，這樣就是「豎窮三際、橫遍十方」。
剛才說，帝釋諸天，護持正法，真的我們於生活、人間，人與人之間能很直覺地體會，還有帝釋諸天，冥冥中，天地之間，我們現在常常說，人間，天神護念，有沒有？有啊。
佛陀成道之後，天帝釋常常來聽經聞法，帝釋也皈投於佛，為佛的弟子，所以我們稱佛陀為三界導師，四生之父，所以三界，欲界、色界、無色界，稱為三界。
所以他是三界導師，所以常常說，宇宙的大覺者，不是僅僅人間的覺者，是宇宙的大覺者，何況說帝釋，他時時都來護佛法。
「帝釋」到底是什麼樣的形態？我們現在可以來看看，「爾時」現在，佛陀在靈鷲山的那個時候，那時候，那個道場，除了我們前面說過的，有出家的大眾，成道，學與無學的出家眾之外，還有菩薩，這都是我們前面說過的，在那個會場中人數之多，除了菩薩之外，還有天，天界。
爾時
釋提桓因
與其眷屬二萬天子俱
《法華經序品第一》
天界和我們人間比較有關係的，我們也常常說，天主，就是在天帝釋這中間，釋提桓因和他的眷屬，就是說他的天神，有二萬天子俱，「亦云天帝釋」，釋提桓因也可以叫做天帝釋，他居住的地方在哪裡呢？那就是忉利天，也就是忉利天主。
釋提桓因
亦云天帝釋
忉利天主也
為三十三天之帝主
我們在講經的時候，常常就會聽到「忉利天」，佛陀就是在忉利天，講《地藏經》，一個結夏安居的時間，佛陀那個夏天就是到忉利天，講了一部《地藏經》，大家都知道，《地藏經》是佛門的孝經。
佛陀當時，為了要報答他母親的恩情，他的母親生下了他七天(後)，摩耶夫人就往生了，所以憑著她所生的孩子，就是後來的人間大覺者，因這個功德，她生在天上，所以佛陀雖然已經成佛了，到了晚年的時候，認為還有一項事情，還沒有報(答)，那就是要報答他的母親的恩，專程到忉利天去為母親說法。
忉利天總共有三十三天，這三十三天，原來也有它們的故事，這三十三天有四方，就是東、西、南、北四方，每一方有八個城，所以四方合起來是三十二個城，三十二個城的中間，又有一個城，所以合起來就是三十三個城。
所以這三十三個城，每一個城中有一位城主，它是天界，所以稱為天主，所以稱為三十三天主。
這個三十三天中間，叫做善見城，這個善見城就是，佛陀講《地藏經》的地點，善見城的城主就是統領這四方，那就是三十二個城的城主，所以說起來，釋提桓因，帝釋，是這個忉利天天主的中心，所以稱為三十三天主，就是在這三十三天裡面，中心的天主。
忉利 此云三十三
四面各八城
中善見城
合三十三
居須彌頂
乃欲界天主
故列在前
其實忉利天，它的一天就是人間的一百年，為什麼這個三十三個城，共在一起稱為三十三天，它的典故是非常長古之前，迦葉佛的時代，無法計數，在迦葉佛的像法期，當時有寺，有塔，已經年久失修了，所以破掉了。
那時候有一位女人，她去拜佛的時候，看到這個寺與塔，都接近荒廢的程度，不忍心啊，看到佛像很歡喜，看到寺和塔已經失修，所以心不忍，發一念善心，傾她的財產來修寺、修塔。
不夠，她發心趕快找她的好朋友，找來了三十二位好朋友，大家跟她的理念相同，又看到她這麼的發心，將她的財產全部奉獻出來，所修的塔、寺，看起來接近完成，所以大家就配合她，大家也奉獻、出資，來完成塔、寺。
有這個因緣，所以這三十三位，包括發起的這位婦女，往生之後，乘這個功德，供養迦葉佛的塔寺這個功德，所以就生到忉利天，分布在忉利天的四方，共為三十三個城，中心的城就是，那位發起的善女人，她後來就成為，三十三天的領導者，這就是它的典故。
復有名
月天子
普香天子
寶光天子
四大天王
與其眷屬萬天子俱
《法華經 序品第一》
這些天子，從月天子，到普香天子，寶光天子，四大天王，這就是共為一個天，這四大天王，大家知道這是一個地居天，離我們人間更近，它就是一天的時間，是我們人間的五十年。
在佛經裡面的傳說，是在須彌山的四方，這個中間就是接近人間，叫做地居天，在這當中，日、月、星宿都屬於這個界，所以叫做四天王天，在離地不是很遠的地方。
四天王就是領導這個宇宙間的星宿，包括月、日，就是屬於他所領導的，有四位天王，因為它在四面，所以有東方持國天王，還有南方增長天王，西方廣目天王，北方有多聞天王，這就是在四天王天，四天王所統領，所以我們在人間，有各不同統領的天王。
自在天子
大自在天子
與其眷屬三萬天子俱
《法華經 序品第一》
這就是在空居天，就是欲界的天眾，再來：
娑婆世界主
梵天王
尸棄大梵
光明大梵等
與其眷屬
萬二千天子俱
《法華經 序品第一》
這就是空居天中的色界天眾，色界就是已經離地界，很遠的地方，天王他就是人人所尊重，我們常常說，佛陀將要成佛的時候，為什麼有降魔呢？那就是，我們常常說娑婆世界有魔王，若有人想要出離三界，他就很恐怖，所以在思想上他會來擾亂人心，不過他還是可以受佛的正法所降伏。
所以這有萬二千天子俱，就比較少了，總而言之，佛法在人間，不管在欲界，或者是色界，這都是正法要普遍的地方。
我們學佛必定要用心，用在正覺中，我們要用心身體力行，在日常生活中，不要在生活，以為只有我自己，隨心所欲，不可，我們進入佛門之後，要記得，要「內護外弘」，我們才能「天長地久」，才能得到，「帝釋諸天、護持正法」，人間、天人共同來護持，不管是過去、未來、現在，都是我們要讓佛法，恆住人間的時刻，需要人能弘法，非道弘人，所以人人要時時多用心啊。
